Carta del Conde de Lemos a su amigo José Carlos Mariátegui (Trujillo, junio de 1918)

Mi querido José Carlos:

Es usted el único producto biológico que recibe cartas mías. Mi viaje, como habrá Ud. visto por los periódicos ha sido más glorioso que el de Bolívar el año 23. Tengo un par de maletas llenas de coronas de laurel con cinta peruana. No sabe Ud. lo fastidioso que es guardar coronas de laurel con cinta peruana. La corona de laurel con cinta peruana es la suprema síntesis de la admiración de estos pueblos. Mis cinco conferencias de Trujillo me produjeron alrededor de cinco mil soles, pero los he botado con la misma facilidad. Hice llorar al público en mi primera; y en mi segunda conferencia los llegué a sugestionar tanto que se levantaron de sus asientos y escucharon de pie y asombrados mi voz “pastosa y apostolizante”, al decir La industria.

Te abrazo con toda mi alma, cojito genial.

¡Sigo siendo feliz! ¡Oh, José Carlos, tú lo sabes! ¡Tan feliz! Dios que es amigo personal mío, me ayuda y protege y el Ángel de la Guarda me tiene una gran estimación. Te mando algunos periódicos. Habla del triunfo de mi gira en tu periódico. Cossío te puede contar la verdad. Lo emplazo al ronco, esmirriado y buen César a que me desmienta. Abraza a Carlos Guzmán, a Ruiz Bravo, a César Nepomuceno Falcón. Y en cuanto al cholito ese de Fernández: que es un farsante, que me ha tomado el pelo y que él y Criado y Tejada se vayan al Pardo.

Te recomiendo con todo interés, al portador, Alberto Mejía, un excelente muchacho, buen pianista. Protégelo y dale la lata. Se ha portado bien conmigo y eso ha de bastar para quererlo y atenderlo.

Te abrazo con toda mi alma, cojito genial.

Abraham.

Pd. El viernes sigo a Cajamarca. Haz anunciar a todos los diarios del norte que representes, mi viaje. Búscate al corresponsal de Cajamarca y hazle anunciar mi viaje.

FUNDADOR DE PUEBLOS Y DE IGLESIAS EN LA CIUDAD Y CAMPIÑA DE ICA

Dice la tradición que el venerable varón , fue el fundador de cinco templos en nuestra Provincia Ica: Jesús María, Cachiche, San Joaquín, El Carmen y Guadalupe. Era costumbre muy propia de Fray Ramón, realizar prolongados recorridos por la campiña, hasta que llegó un día al barrio de Cachiche, por el que sentía deseos de conocer, ya que se decía siempre que allí residía la famosa bruja cachichana Melchorita Zugaray, la que hacia comer en un mismo plato a los esposos como perros, pericotes y gatos. Viendo Fray Ramón que este caserio no poseía templo, manifestó a los moradores que era indispensable edificar una casa de Dios, para que las brujas de ese lugar se arrepintieran de sus fechorías.

En otra ocasión, al llegar al hoy Barrio San Joaquín, preguntó a varios niños y después a muchos adultos que salieron a recibirlo ¿Cuál era el nombre de ese lugar? Respondiendo a la pregunta, todos dijeron:Sara Chico, a lo que repitió Fray Ramón, "Saraja Chiquitín" y volviendo a repetir "Saraja Chiquitín", dijo en alta voz, desde hoy te llamarás San Joaquín. Todos los que oyeron las palabras de Fray Ramón, las propagaron  y desde ese día se le conoce como San Joaquín, la barriada que después de más de 180 años conserva cariñosamente el nombre que le dio Fray Ramón Rojas.

En otra oportunidad hubo de volver a San Joaquín y al pasar por un corral, oyó cantar a una gallina, tal como si fuera gallo, y acercándose a la puerta de la casa, dijo a la dueña: " hija, tu gallina negra a cantado en tu corral y donde canta el gallo no debe cantar la gallina, mátala y cómetela si es que no quieres que tengas una desgracia". La mujer lo hizo así y más luego al comentar la gente lo dicho por Fray Ramón, se hizo común en toda la campiña de Ica, gallina que cantaba era inmediatamente muerta y en algunas veces aderezada y comida con harta pimienta y algún poco de cachina o de vino, a fin de desviar cualquier desgracia.

Prosiguiendo en su costumbre Fray Ramón, otro día emprendió caminata al hoy Distrito de Salas (Guadalupe), sector al que se le conocía como Pampa de los Castillos, al llegar a un rancho junto al que había un Huarango y un Toñuz, la humilde casa donde moraba un negro que había dejado de ser esclavo. Entablada una amena charla , el moreno invita al santo pastor a tomar asiento, hasta que Fray Ramón le pide un poco de agua. Servida el agua en un poto lustroso y tallado, bonito y amarillo, la plática prosigue interesante, hasta que Fray ramón le dice: "Hermano, saca de la esquina del Toñuz un crucifico que está enterrado"
El hombre se quedó estático sin saber que hacer e insistiendo Fray Ramón sale apresuradamente a desenterrar  el pequeño Cristo y luego se lo entrega. Al inquerirlo el Padre sobre el motivo que le indujo a hacer tal cosa, el liberto manifestó que se había decidido a ello en vista de que como su casa no tenía seguridad para guardarlo, optó por enterrarlo. Inmediatamente el seráfico Fray ramón le dijo: "Ponlo hermano en la mesita y verás que nadie lo tocará y menos intentará robarlo". Este hombre negro, sencillo y humilde hizo lo que el sacerdote le indicó.
Prosiguiendo la conversación, le manifestó que les dijera a todos los vecinos que el domingo volvería a ese lugar para tratar con todos ellos sobre el propósito de construir un templo. Llegado el día domingo, toda la gente de esos contornos lo esperaron, cuando Fray Ramón apareció lo recibieron con alegría, recogimiento y admiración. Lo acogieron en tan humilde y desguarnecido poblado de indios y de negros libertos. Pero lo cierto es que ese domingo memorable cientos de personas reunidas en las más humilde casa de un negro liberto, maltratado y creyente, sirvió como escenario espléndido para el nacimiento de un pueblo que iba a surgir de la verde flora y el inmenso arenal.............(Continúa )
Fragmento del artículo escrito por Don: Cornelio Quijandría Alvarez, y publicado en la revista semanal "Tiempos" ( noviembre de1963)

Anécdota (El alumno Faloncio Vergaray)

ANÉCDOTA DE LA PRIMERA PROMOCIÓN DE PSICOLOGÍA DEL ALAS PERUANAS

EL ALUMNO FALONCIO VERGARAY

Nadie se paró cuando entré al salón. Era más joven que ellos (ahora es todo lo contrario), pensaron que se trataba de un alumno (Lizeth me dijo parecía un pastor evangélico por mi camisita blanca y mi corbatita azul). Hice una pequeña prueba de entrada: Qué horror eran las respuestas, había uno que había puesto (o no c...) que el Quijote había sido escrito por Abraham Valdelomar, la otra que Pedro Calderón de la Barca era un gran ingeniero...leí con cierto pudor y risa sus respuestas. Qué hacia allí, con jóvenes que no querían leer nada de literatura, solo libros de Psicología. En mi mayor candidez les dije que si no leían el libro tal, no entrarían a clase. Por supuesto que nadie leyó. Tuve que agenciarme de otras armas: la risa. Poco a poco fueron leyendo, poco a poco los fui leyendo, eran chicos extraordinarios, leyendo cosas ordinarias o libros de autoayuda: Mi novia se murió pero me casé con su mamá; Quién se comió mi queso porque tenía veneno para el pericote o el padre de mis hijos está enamorando a mi mujer...poco a poco fueron leyendo, algunos les gustó la historia de un asesino que mataba a su amante, a los otros un hombre que espera toda su vida a una mujer para casarse, tuve avances al menos sabían que el quijote lo escribió miguel de cervantes, entonces pensé que ya era momento de que escribieran un cuento...de manera inocente les dije que mandaran sus textos a mi correo y que esa era la práctica...llegó el último día y los textos llegaron de manera torrencial, pero había uno que llamó mi atención desde el principio. No tenía nombres ni nada que lo hiciera visible. Solo un pseudónimo que no negaré me hizo matar de la risa. Falonciovergaray@hotmail.es. me reí, abrí el archivo. La historia era apasionante, una psicóloga (docente) raptaba 4 alumnos y los hacía tener una experiencia sexual de los mil demonios. Qué historia bien escrita, caray, me dije, he descubierto un genio, este alumno no debería estudiar psicología, debería irse a estudiar a Madrid o Barcelona, ciudades donde valorarían su talento. Llegué al aula,les pregunté quien había escrito el cuento "La terapeuta rompe columna" rieron todos a carcajada, volví a preguntar de manera más seria quién había escrito ese cuento. Al instante pensé que el que había escrito ese portento podría asustarse, entonces, cambié el tono, y pedí por favor que de manera callada se acercara al terminar la clase, porque era un gran texto, que tenía que conocerlo, hablar con él, preguntarle por su técnica...pero nada, semana tras semana vagué, caminando pensando en ese genio, pero nada, nada, nada. Se fue mi oportunidad de conocer a un genio, nunca me escribió otra vez, quizá no me creyó que tenía una pluma de los mil cojones...

de todos modos le agradezco haberme demostrado que para escribir gran literatura no tienes que estudiar literatura, sino observar los deseos y ansias de un ser humano y con el arte de la palabra recrearlo, le agradecí porque fue una gran lección sobre mis prejuicios de no encontrar a un gran escritor que fuera mi alumno, si tú, faloncio lees este texto, va dedicado a ti, a quien nunca pude entregarle el libro del marqués de sade para que fueras mi amigo o mejor tu hincha.

GRACIAS ALUMNOS DE PSICOLOGÍA POR TODOS ESTOS AÑOS DE RISA...PERDÓN SI ALGUNA VEZ ME PUSE FURIOSO PARA QUE LEYERAN, CREO QUE MUCHOS SE VOLVIERON LECTORES EN ESAS HORAS EN QUE LA LITERATURA ERA UN PRETEXTO PARA HABLAR DE LA VIDA...LES ESCRIBIÓ ESTE TEXTO EL PROFESOR CÉSAR, MÁS CONOCIDO EN LOS CÍRCULOS MÁS ÍNTIMOS DE LA ESCUELA COMO EL CAPITÁN TRISTEZA.

                                              (César Panduro Astorga, Ica 1980)

EL DESASTRE DE MACACONA

EL DESASTRE DE MACACONA. 

Juan José Salas, dueño de la hacienda Macacona

Este enfrentamiento entre las tropas realistas y patriotas ocurrió el 7 de abril de 1822, en la hacienda Macacona a las afueras de la ciudad de Ica.

El virrey La Serna se encontraba en el Cusco, allí recibió noticias de la llegada de las divisiones patriotas a la ciudad de Ica. De inmediato envió órdenes al general Canterac, que se encontraba en Jauja, para atacar a los patriotas.

Los realistas llegaron a Ica en los días de semana santa. Los patriotas decidieron retirarse de Ica para evitar un enfrentamiento, sin embargo no se pusieron de acuerdo en la manera de hacerlo, pues temían una emboscada de sus enemigos.

La retirada de los patriotas se haría en secreto, pero el general patriota Domingo Tristán cometió el error de decírselo a los hacendados de la Macacona, la noticia llegó a los realistas, quienes durante la noche se escondieron en los callejones de la hacienda y esperaron el paso de las tropas de Tristán.

A la una de la madrugada, los patriotas pasaron por allí y fueron emboscados en medio de la noche y una gran confusión.

Dos horas después los realistas habían logrado una fácil victoria, destruyendo a la división de Tristán.

Ese día murieron cientos de patriotas y fueron capturados varios prisioneros. Algunos fueron ejecutados por haber sido realistas que se pasaron al ejército libertador.

Además de las bajas, lo más grave de esta batalla fue la pérdida de las armas. Los realistas que tenían poco armamento y municiones pudieron capturar ese día dos mil fusiles, además de sables y municiones.

Solo doscientos hombres pudieron escapar, entre los que se encontraba el joven coronel Agustín Gamarra. En Lima, Tristán fue juzgado y separado del ejército.

 (Juan José Pacheco Ibarra)

CRISIS EN LA DIRECCIÓN DEL SUTEP

HAY QUE RESOLVER LA CRISIS DE DIRECCIÓN EN EL MOVIMIENTO MAGISTERIAL ( I )

Magisterio Iqueño, luchando contra la Municipalización.

La combativa base de la I.E. "José María Arguedas" Parcona -Ica

Al finalizar la huelga en el 2012 dijimos que sería muy difícil realizar una nueva convocatoria de huelga indefinida con carácter de NACIONAL luego de comprobar la división, en el aspecto orgánico, por la que atravesaba el SUTEP y que hoy se advierte con mayor nitidez.

Pese a que los maestros de base mantienen un espíritu unitario que lo expresan de muchas maneras, son las cúpulas de dirigentes los que han ido cada vez más, marcando sus diferencias, lo que hace que hoy, nuevamente, se hable de movilizaciones, paros y huelga indefinida; pero no de manera unitaria sino cada facción o grupo, cada uno por su lado.

Se puede advertir, al interior del magisterio nacional, hasta cinco facciones o grupos bien definidos que hace difícil que en un tiempo cercano se pueda hablar de una HUELGA NACIONAL con las características de masiva y unitaria.

Un primer grupo sería el que dirige el CEN SUTEP, cuyos dirigentes ya no representan a la totalidad de los maestros del Perú, la huelga del 2012 lo demostró. La actitud conciliadora con los gobiernos de turno, y sus convocatorias a huelgas sin éxitos concretos ha hecho que los maestros le quiten su confianza. Un segundo grupo es el denominado Comité Nacional de Reorientación y Reconstitución (CONARE) del SUTEP que nace de manera orgánica en el año 2003 aglutinando a maestros con diversas orientaciones ideológicas opositores al CEN SUTEP, en un comienzo tuvo la intención de trabajar al interior del SUTEP acatando, incluso, las directivas que salieran del CEN SUTEP, sin embargo poco a poco han desarrollado una propia organización que, incluso, empezó a convocar medidas de fuerza al margen de la cúpula del SUTEP. Problemas internos y el crecimiento que logró hacia el 2007 hizo que se dividiera, dando nacimiento al que sería el tercer grupo al interior del magisterio, haciéndose conocido con el nombre de Comité Nacional de Lucha del SUTEP, que también hoy tiene vida orgánica propia.

El cuarto grupo tuvo sus inicios meses antes del inicio de la huelga del 2012, y es una división al interior del grupo comandado por el CEN SUTEP, donde los SUTEs Regionales de Pasco, Arequipa y Cusco, principalmente, se distancian de la cúpula del SUTEP y se suman a la huelga convocada por el CONARE del SUTEP, sin embargo estas tres regiones con otras más dan nacimiento en el 2013 a la llamada Federación Nacional de Educadores del Perú FENDEP. Incluso con una frustrada inscripción en el Ministerio de Trabajo. Y, personalmente, consideramos un quinto grupo el formado por maestros que siguen las directivas del partido de gobierno, maestros afines a los partidos tradicionales de la derecha y aquellos que, desencantados de la forma como se ha manejado al SUTEP por 40 años, han decidido acatar de manera casi consciente lo que los gobiernos vienen aplicando como política educativa en nuestro país.

Luego de conocer cómo está actualmente el tema orgánico del sindicato más numeroso del país y que, por su magnitud, debería ser el más importante y capaz de lograr las mejores conquistas laborales, tenemos que manifestar que durante muchos años los maestros de base cuestionaban el comportamiento de los dirigentes nacionales pero no lograron que éstos corrigieran errores, defectos y sometimientos a los gobiernos de turno, lo que nos ubica en la realidad que hoy describimos.

La promulgación de la llamada Ley de Reforma Magisterial 29944, con al cual se elimina la estabilidad laboral, siendo realmente una ley de contrato por tres años; tenía que haber sido enfrentada de manera masiva hasta lograr su nulidad o derogatoria. Lamentablemente no hubo capacidad de respuesta inmediata por parte de los dirigentes y mucho menos por los maestros de base que venían de una huelga sin resultados positivos. 

El gobierno, al encontrar un magisterio dividido y con la moral sindical disminuido, no tuvo mayor resistencia para empezar a implementar dicha ley, iniciando con el despido masivo de los maestros con 65 o más años de edad, removiendo de sus cargos a los Directores nombrados con la Ley del Profesorado y ahora despidiendo, igualmente de manera masiva, a los maestros con nombramiento interino que inclusive tiene ya su título de Licenciado hace varios años. Es decir la aplicación de un cambio de régimen laboral de manera coercitiva y autoritaria, violando los derechos ganados hace muchos años atrás, siguiendo con los planes del FMI y Banco Mundial buscando universalizar la flexibilidad laboral, no tuvo una respuesta inmediata con los miles de maestros en las calles como últimamente se vio a los jóvenes y sindicalistas con el tema de la llamada ley pulpín.

Hay necesidad y urgencia de vertebrar una lucha de masas con la que los maestros puedan recuperar sus derechos consignados en la Ley del Profesorado 24029?, consideramos que SI es urgente y necesario, pero… ¿Que Dirigentes serán capaces de conseguir que la mayoría de maestros los acepten como tales?

El que cada facción o grupo convoque a un “paro o huelga nacional” será simplemente para tratar de “demostrar” que son los más luchadores. Cada uno de estos Dirigentes se han puesto a pensar que divididos pueden lograr alguna conquista laboral significativa?, más aún cuando el objetivo principal es recuperar los derechos consignados en la Ley del Profesorado?

¿Cuál es realmente el interés de convocar a una huelga por separado y, lo peor de todo, enfrentados de manera sectaria y dogmática?

En lo que respecta a los Dirigentes del CEN SUTEP se puede entender que su permanente comportamiento ha sido el de iniciar una huelga para levantarla de inmediato, es decir pura pose demagógica ante los maestros y dócilmente obedientes ante los gobiernos, incluso su Plataforma de Lucha no recoge el verdadero sentir de los maestros, eso ya se comprobó el 2012. Pero en lo que respecta a los Dirigentes del CONARE del SUTEP, del Comité Nacional de Lucha y de la FENDEP, cuyas plataformas son similares, realmente es incomprensible el afán de no unificarse orgánicamente y así desarrollar acciones conjuntas con una mejor perspectiva.

Estamos, entonces, frente a una crisis de Dirección Nacional del sindicato más numeroso del país. Si no se resuelve esta situación nos ratificamos en que será muy difícil desarrollar una HUELGA NACIONAL y peor aún reconquistar nuestros derechos conculcados.

Ahora, ¿Cómo resolver esta crisis para una lucha exitosa?, tenemos conocimiento que ya hubo intentos de coordinación entre Dirigentes de dos o tres facciones, opositoras al CEN SUTEP, para llevar adelante eventos donde se pueda tomar acuerdos para luchas conjuntas, sin embargo las “buenas” intenciones sólo se quedaron en eso pues al final se mantienen las convocatorias paralelas.

Consideramos que los maestros de base tienen que exigir a los Dirigentes intermedios que la unidad desde las bases es necesaria y urgente, y que si es posible emplazar a los Dirigentes Nacionales, esa será una tarea concreta del momento.

Por un lado, ya el CONARE del SUTEP ha fijado una fecha convocando a Huelga Indefinida, para el 27 de Mayo, por otro lado el CEN SUTEP en un evento que ha programado seguramente también, para no quedarse rezagado, fijará otra fecha, y así sucesivamente las demás facciones harán lo mismo. ¿Es inevitable?, parece que sí por el momento.

Nos preocupa el hecho de haber participado por más de treinta años en todas las acciones de lucha del SUTEP y llegar al 2015 con menos derechos de las que se tuvo el siglo pasado. La gran responsabilidad es de quienes formaron y forman parte del CEN del SUTEP, no como personas, sino como ejecutores de una línea política partidaria al interior del sindicato. Y estos son los que han originado la crisis de Dirección nacional del movimiento magisterial. Superar esta crisis pasa necesariamente por deslindar y rebasar a estos “dirigentes” de manera organizada desde las bases. 

Apostemos por generar una Dirección Nacional colegiada con representantes de cada SUTE Regional, Aquí el CONARE del SUTEP, la FENDEP y el Comité Nacional de Lucha, tienen un papel muy importante que cumplir, ya hubo un primer intento en el 2012, durante la huelga, ahora es momento de superar los errores que se cometieron y poder devolver a los maestros de base la credibilidad en nuestro sindicato y sus dirigentes. Un primer paso sería la unificación de las Plataformas de Lucha, base sobre la cual se aglutinaría a todo el movimiento magisterial. Es un reto difícil para cada uno, pero es lo que los maestros de base están esperando. ¡¡ TODO CON LOS MAESTROS DE BASE, NADA SIN ELLOS !!, debe ser la consigna del momento. 

NOTA.- En el presente texto hemos evitado mencionar las corrientes políticas que identifican de una u otra manera a cada facción o grupo, y lo hemos hecho porque considerando que el Sindicato es un frente único lo más razonable y lógico es aceptar y respetar la ideología y la creencia religiosa que cada maestro adhiere, sólo los que se alinean con la corrupción y la inmoralidad y los que actúan con traición no deben tener cabida en un Sindicato de maestros. 

(CONTINUAREMOS)

Profesor: Felipe Torres Andrade

Magisterio Parconense a su paso por La Achirana

EL PRIMER CEMENTERIO DE ICA.

Fray Ramón Rojas (Padre Guatemala)

En Ica, hasta 1837 se sepultaban cadáveres en los atrios y bóvedas subterráneas de las iglesias. El Hospital San Juan de Dios, Santa María del Socorro y la iglesia matriz, tenían camposanto, donde se abrían fosas para sepultar a la gente menesterosa. Los que se oponían a la creación de panteones eran los propios religiosos y la vanidad de la gente noble, que poseía en los templos sepulcros de familia, con diferentes privilegios y distinciones.

El año 1829, el Subprefecto de Ica, Coronel José Manuel Meza, ordenó que los cadáveres sepultáranse sólo en San Juan de Dios, la pequeña área que hoy llega hasta el Hogar del Anciano (Calle Tacna), rápidamente se llenó de difuntos (para enterrar a un muerto, había que desenterrar a otro). Don Manuel Sáenz, un clérigo que era propietario del fundo "Añamía", propuso la construcción del cementerio actual de Saraja, "a expensas de su propio peculio", dicha iniciativa no fue escuchada.

En 1835 el Padre Guatemala se decidió a proveer a Ica de su primer cementerio, buscó un lugar apropiado a las afueras de la ciudad, el camposanto edificado por el Padre Rojas, estuvo más o menos, en el sitio en que posteriormente se erigió la Fábrica "La Unión" (En esos tiempos detrás de la iglesia de Luren comenzaba el descampado). Con el apoyo de las autoridades y el concurso del pueblo, Fray José Ramón Rojas Rodríguez se propuso en levantar un panteón "de suficiente extensión para sepultar los cadáveres de todo el valle". Entonces aprovechó  la presencia en Ica, del Jefe Supremo General Salaverry, consiguiendo la expedición del Decreto de fecha 19 de octubre de 1835, mediante el cual el Padre Guatemala aseguraba fondos y trabajadores para la obra. Aquel documento no se pudo cumplir, debido a la guerra civil, que enfrentaba a Lima con el Alto Perú. Pese a las críticas, el Padre continuó trabajando la limpieza y explanación del terreno, trabajaban con gran entusiasmo, animando Fray Ramón a todos con la voz y el ejemplo. A trechos hacia entonar y cantar:

  - ¡Al Trabajo!¡al trabajo! Cristianos venid. 

 -  "Oh Virgen de Guadalupe,    

  Tú eres nuestro amor y gloria"......

Se inauguró en octubre de 1837, y la ceremonia fue sencilla. El primer cadáver que se sepultó fue el de don Manuel Filiberto, amigo de Fray Ramón, que repetidas veces había dirigido críticas al Padre y su obra". La tradición iqueña dice que cuando se bendijo el cementerio, el Padre Rojas conducía personalmente los cadáveres de San Juan de Dios a Luren. La Sociedad de Beneficencia tomó posesión de la obra del panteón, y en él se sepultaron hasta 1848 tres mil cadáveres.

El cementerio viejo de Saraja, fue iniciativa de: José Manuel Aguirre y otros notables iqueños, en 1868, el lugar está situado al Noroeste  de la ciudad, siendo inaugurado en 1871.

(La Voz de San Jerónimo de Ica Nº 71)

Enrique Perruquet : "Fray Ramón en Luren" (La Voz de San Jerónimo Nº 28.)

La Leyenda de Cuniraya Huiracocha

La Leyenda de Cuniraya Huiracocha

Había una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien también era huaca, que por ser tan hermosa todos los demás huacas la pretendían. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedió que esta mujer, que nunca se había dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo debajo de un árbol de Lúcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera astuta de acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirtió en un pájaro y voló hasta la copa del Lúcumo, donde encontró una lúcuma madura a la que le introdujo su semen, luego la hizo caer del árbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla se la comió muy gustosa y de esta manera la bella diosa quedó embarazada sin haber tenido relaciones con ningún hombre.

A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante más de un año crió sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quién sería el padre. Llamó a todos los Huacas y Huillcas a una reunión para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la reunión todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y arreglados, convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegiría. Esta reunión tuvo lugar en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se fueron sentando, y la bella huaca les enseñaba a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoció al niño. Cuniraya Huiracocha también había asistido, pero como estaba vestido como mendigo Cahuillaca no le preguntó a él pues le parecía imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel hombre pobre.

Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al niño, Cahuillaca ideó posar en el piso al niño, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo así, y el niño se dirigió muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre lo vio, muy encolerizada, gritó: "­Ay de mí! ¨Cómo habría podido yo dar a luz el hijo de un hombre tan miserable?". Y con estas palabras cogió a su hijo y corrió hacia el mar. Entonces Cuniraya dijo: "­Ahora sí me va a amar!" y se vistió con un traje de oro, y la siguió, llamándola para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvió para mirarlo, siguió corriendo con la intención de arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a Pachacamac, se arrojó y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que están muy cerca a la playa.

Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca voltearía a verlo, la seguía a distancia llamándola y gritándole continuamente. Entonces se encontró con un cóndor y le preguntó: -"Hermano, ¨dónde te encontraste con esa mujer?", -"Aquí cerca está, ya casi la vas alcanzando" le respondió el cóndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cóndor: -"Siempre vivirás alimentándote con todos los animales de la puna, y cuando mueran tú sólo te los comerás, y si alguien te mata, él también morirá"

El huaca siguió en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrándose con una zorrina. -"Hermana" le preguntó, "¨En donde te has encontrado con esa mujer?"

La zorrina le respondió: -"Ya no la alcanzarás, está muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines sólo de noche, odiada por los hombres y apestando horriblemente". Más abajo en su camino se encontró con un puma. -"Ella todavía anda por aquí; ya te estás acercando" le dijo el puma

Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondió: -"Comerás las llamas del hombre culpable, y si alguien te mata te hará bailar primero en una gran fiesta, y todos los años te sacará sacrificándote una llama" (De este modo Cuniraya le confiere al puma categoría para ser adorado, y manda además que todos los años se celebre una fiesta en su honor, en la que se bailará y se sacrificará una llama en su honor) También se encontró con un zorro. Al preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que no la alcanzaría.

Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los hombres llenos de odio te tratarán de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te maten te botarán a tí y a tu piel como algo sin valor". El halcón, con quién también se encontró, le auguró que pronto la alcanzaría. Por ello le contestó el huaca: -"Tendrás mucha suerte, y cuando comas primero almorzarás picaflores. El hombre que te mate llorará tu muerte, y sacrificará una llama en tu honor, y bailará poniéndote sobre su cabeza para que resplandescas allí".

Enseguida se encontró con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzaría. Por ello Cuniraya les maldijo así: -"Andareís gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo que tienen la intención de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarán y habrán de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se encontraba con alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que le daba malas noticias lo maldecía.

(Esta leyenda forma parte de un grupo de relatos míticos recogidos por Francisco de Ávila en el siglo XVII en la Provincia de Huarochiri Lima).

En este relato, Huiracocha o Wiracocha, se dirige a la costa para establecer una relación amorosa con Cahuillaca, sin embargo, no logra su propósito.