Ica, antes de la llegada de los Incas y de los Españoles.

 

CACIQUES Y TEMPLOS DE ICA

ICA PREHISPANICA
CAPITULO I

1.— Panorama.— 2.— Culturas Chinchay-Suyo, Tiawanaco y Nazca.—
3.— Epocas y los periodos culturales.

1.—En la región de la Costa Sur del Perú, a 305 kilómetros por el camino panamericano todo asfaltado, se sitúa la ciudad de Ica, capital del Departamento de su nombre; ella cuenta con varios valles atrayentes por su clima siempre primaveral, lleno de Sol, de ambiente seco y rodeados muchos de ellos de médanos acariciados por los vientos de Sur a Norte, de cerros cisandinos que descienden y se pierden en los desiertos arenosos. Por el poniente se levantan, también, otros cerros como cordilleras marinas que se extienden y nacen desde la Península de Parakas, formando una argolla semicircular a orillas de los zócalos de Mar Pacífico, hasta tocar el cerro de Tunga por la quebrada de Río Grande y prosigue para unirse con las montañas cisandinas de Santa Lucía. Esta configuración, única en la Costa peruana, es lo que ha originado la formación de grandes cuencas, como la de Río Grande, que encierra los valles de Ingenio, Palpa, Nazca y Kapará; la del Valle de Ica se forma de varias cuencas menores en bolsonadas, las cuales, miradas de lo alto de un avión, se parecen a los nudos de un rosario extendido de Oriente a Occidente. La quebrada de Pisco y Chincha, es amplia y se desplaya al Mar sin contrafuertes marinos. Todos los valles que hemos citado están irrigados por ríos que bajan de la sierra, especialmente en las épocas de lluvia.

2.— Dentro de este escenario geográfico se estacionaron varias culturas prehistóricas que han venido sucediéndose unas tras de otras, dejando sus huellas de palacios, ciudades, cementerios, caminos, acueductos, artes e industrias, todo lo cual se denomina técnicamente elementos culturales. Por tanto todo aquel acervo arqueológico, es producto del ingenio y de la mano del hombre. La ciencia que estudia la vida del hombre, con antelación a todo documento histórico, durante el extenso y lejano período del que no llegaron hasta nosotros tradiciones orales ni escritas, se llama PREHISTORIA. Esta ciencia es nueva, del siglo XIX. Por eso los historiadores de antaño intentaron poner historia donde no hay historia; confundieron la Historia con la Prehistoria. A la llegada de los conquistadores españoles a los Valles de Chincha, de Pisco, de Ica, de Nazca y de Acarí, encabezados por don Nicolás de Rivera, el Viejo, el año de 1534, con el propósito de buscar un sitio apropiado para la nueva metrópoli de los españoles, la que intentaron fundar en “Sangallán” de Pisco, es cuando principia la historia de Ica; entonces una organización admirable, tanto en el orden religioso como en el social, agrario y político. La cultura periférica que tuvo contacto con la cultura ibérica fué la “Chinchay-suyo”, confederada por los Inkas, que comprendía toda la Costa hasta Atacama, subdividida en zonas agrarias de arriba y abajo, como: “Urin-Chincha” y “Anan-Chincha” y Urin-Pisko y “Anan-Pisko”; Urin-Ika y Anan-Ika; Kajamarca, Kollao y Palpa.

La división de “Urin” (abajo) y “Anan” (arriba) fue una organización netamente agraria cuyo sistema ya existía en pleno desarrollo mucho antes a la época inkaica. Cada población se componía de familias, (Aillu) que vivían repartidas aisladamente en parcelas agrarias, las mismas que comprendían una “Marka” o territorio agrario, situado, unas veces, en la parte alta, aguas arriba, y otras, aguas abajo, hasta el Mar. Este sistema social agrario no se refiere a la tierra pobre (arriba) ni a la rica (abajo), como algunos historiadores lo explican, tergiversando los hechos, como un sistema engendrado por los legisladores inkaicos. Estos no tuvieron más que aprovechar los adelantos anteriores, los cuales surgieron a fuerza de una serie de casos experimentales.

Los arqueólogos norteamericanos, como Kroeber y Strong, al estudiar los estilos de la cerámica Chincha o Ika, los clasifican así: Early, Late y Middle; o sea, PRIMITIVO, MEDIO y ULTIMO, respectivamente. En cuanto a los orígenes del estilo primitivo no es de desarrollo local sino de la invasión de una cultura netamente Andina, venida del Norte. La expedición arqueológica dirigida por el Dr. Julio Tello, el año de 1937, encontró, en el Departamento de Cajamarca, zona de “Ontuhsa”, fragmentos de cerámica igual a los encontrados en Ica y Chincha en su primera etapa.. Por la quebrada de Huacho, Supe y Paramonga, comprobamos también otros fragmentos de cerámica de su segunda etapa y tercera etapa. Lo que quiere decir que esta cultura, en su radio de expansión, es mucho más extenso al conjeturado por Max Uhle.

Más allá de esta cultura encontramos a otra, la más inmediata: LA CULTURA TIAWANAKO O KOLLA. La difusión de esta cultura corre por toda la meseta de este nombre hasta Pasto, por la región cisandina, aproximándose hasta el litoral del Pacífico; pero a medida que se aleja hacia el Norte va debilitándose. Los restos encontrados en la Hoya del Río Grande de Nazca es una variante del clásico Kolla que se mezcla con el estilo decadente o Híbrido de Nazca. El centro originario de estilo Kolla (¿Kollawa?) se localiza en Kollao y también en Pucará, Sillustani, Juli, Akora y otros lugares del Departamento de Puno. Al infiltrarse esta cultura en el Departamento de Ica, los artistas aprovecharon de los materiales existentes en el medio ambiente, como la arcilla, la pintura y hasta la forma y tamaño de los objetos, sin olvidarse de su estilo dominante, que consistía en representar la clásica cabeza de cóndor, los discos estelares, las líneas en ángulo que se gravan en el monumento lítico de “Kalasasaya”.

Antes de estas y otras culturas en los estratos más profundos, en el mismo escenario geográfico de Ica, encontramos a una de las primeras y más asombrosas culturas prehistóricas que el mundo científico admira como la CIVILIZACION NAZCA, que irradió de Río Grande con caracteres de verdadero Imperio por el Norte hasta Chavín; por el Este hacia la Hoya del Pampas, en el Apurímac; y por el Sur, hasta Majes y Chuquibamba. Esta misma cultura engendró a la de PARAKAS, distinguiéndose ésta de aquélla por el arte textil. Por su evolución progresiva, de lo simple a lo compuesto, los objetos y seres del medio ambiente de la cerámica Nazca decoradas a pincel, pasa a las telas de Parakas. Estas bordadas en colores policromados más vivos, sólo conservan la cerámica en su forma antigua.

3.—A fin de que se vulgarice el papel científico que debe ocupar la CIVILIZACION NAZCA dentro del cuadro general de las demás civilizaciones prehistóricas peruanas, en este capítulo procuraremos sintetizar nuestras opiniones deducidas de nueve años de investigación en el propio terreno de la Hoya de Río Grande, las que ya están ampliamente en nuestro libro inédito “Arqueología e Historia de Nazca”. Sin embargo, no es demás que hablemos en términos generales, siguiendo la clásica división aceptada en tres Etapas culturales peruanas del profesor Tello, La Primera Etapa hemos tenido, para mayor precisión, que subdividirla en dos: LA ARCAICA O MEGALITICA ANDINA, que comprende GAVIN, WANUCO VIEJO, WARI, PUCARA, PRE-TIAWANAKO; Y LA ARCAICA COSTEÑA, que corresponde: NAZCA, PARAKAS, CAVERNAS, Y PRE-MOCHICA. Las dos secciones se diferencian en el material empleado en las construcciones, según el medio Geográfico en que se desarrollan. Así, en la Arcaica Andina el arte lítico de las piedras grandes es vestigio de un arte avanzado, cuyos antecedentes están esparcidos a lo largo de la región Andina. En la ARCAICA COSTEÑA, para apreciar su arquitectura, hay que conocer las tumbas; pues en ellas los adobes, en esta etapa, son odontiformes; los entierros unipersonales, la cerámica incisa, netamente naturalista y policromada.

En la SEGUNDA ETAPA se sitúa el clásico TIAWANACO, MOCHICA, NECROPOLIS DE PARAKAS. Los entierros de cadáveres humanos son en comunidad. No es de admirar que haya puesto en esta etapa a la cultura NECROPOLIS-PARAKAS, por cuanto ésta tiene su antecesor más antiguo: Nazca Arcaico, donde coge el arte de la cerámica clásica del cuarto período de desarrollo y pasa con mayor perfección a las telas de Parakas; entonces, es fácil apreciar la evolución del arte.

En la TERCERA ETAPA están las confederaciones tribales de la cultura RUKANA, de origen netamente Andino; las tumbas de esta cultura en los cementerios de Río Grande son cilíndricas, edificadas con piedras pequeñas y con techos de huarango. La Cultura Chincha o Ika, que aparece después de la de Tiawanaco, su radio de expansión es más extenso y el más periférico y que tuvo contacto con la cultura ibérica en la Conquista. A la cultura Chincha corresponden todas las PIRAMIDES o -'Wakas'-, así denominadas impropiamente por el vulgo. Así, tenemos en Chincha varias pirámides en el fundo algodonero de “Hoja Redonda”, “Tambo de Mora”: “El Centinela” En el valle de Ica todavía quedan algunas de estas interesantes construcciones por las haciendas de “Makakona”, “Los Pobres”, “San Juan Bautista”, “Takaraka”. Empero, éstas, por estar dentro de terrenos de cultivo, tienden a desaparecer año tras año por falta de cuidado por parte del Estado y por el poco interés o escasez de cultura con que miran generalmente los dueños de los fundos o latifundios, prefiriendo derribar pirámides de esta naturaleza o cualquier resto arqueológico, con ansias de extender sus dominios materiales y con miras de sembrar algodón. El oro blanco (como dicen) tiene mayor importancia que conservar un pasado histórico mudo. Téngase presente que todo resto mudo es un nexo elocuente de nuestra vida nacional.

En el año de 1951, en el valle de Ica, en los sectores de Takaraka, Collazos y Makakona, han desaparecido intencionadamente más de diez pirámides y quizás las más importantes en la arquitectura de tipo Chincha. ¿Cuál es el diagnóstico de estas pirámides? El día que se derribó una de estas pirámides, a pocos kilómetros al Norte de Ica en la zona de Collazos, la que tenía doce metros de altura, de forma cónica, ocupando su base un diámetro de cincuenta metros, tuvimos que presenciar el corte horizontal que se hacía de arriba hacia abajo utilizándose para este fin maquinarias especiales, contamos cinco secciones independientes superpuestas unas con otras, las que se componían de cuarteles, a modo de habitaciones, sin puertas de entrada, de forma cuadrangular, y rectangular, y orientadas indistintamente; los muros son de adobes y adobones, estucados por ambas caras de color ocre; cada cuartel mide de cuatro a cinco metros de largo por dos de ancho; y en algunas construcciones llegamos a medir hasta diez metros de largo. El grueso de la pared, generalmente, mide 93 centímetros, teniendo por altura no más de dos metros. Lo curioso es que todos los cuarteles están rellenados unos de arena de río y otros de cenizas. Por ejemplo, en la segunda etapa de la parte superior, encontramos un cuartel de un metro de altura rellenado de cenizas con un espesor de 63 centímetros y más al fondo, de arena de río, con un espesor de 37 centímetros. Descendiendo, en la tercera sección, los muros están construídos de adobones. En uno de ellos, descubrimos un cuarto lleno de cenizas y en otro de arena de río, con mezclas de fragmentos de cerámica, siempre de estilo Chincha. La primera base de este montículo que vamos describiendo, no fué aplanada; era presumible encontrar en el centro de este montículo, el entierro de una o dos momias con todos sus artefactos, tal como se hallaron en las otras pirámides adjuntas, restos humanos en el mismo centro piramidal.

Por los hechos recogidos en el corte estratigráfico de la Pirámide de Collazos y comparada ésta con las otras de este tipo, estamos en condiciones de sentar nuestras opiniones en este sentido: Que las pirámides de Chincha, Pisco, Ica, no han sido viviendas propiamente dichas ni “Wakas” o cementerios; que por la superposición de las construcciones rellenadas de arena de río y cenizas, nos prueban la sucesión de culturas o familias que ofrecían, tal vez, sacrificios cruentos en honras al jefe del ayllu o tronco genealógico enterrado en un sarcófago; que por el hecho de estar cada Pirámide de Chincha edificada sobre un sarcófago principal y la que en su parte superior a flor de tierra, en una construcción de adobes de una sola puerta, sin contener basurales, nos inclina a pensar haya sido templo o adoratorio.

Estas construcciones en el departamento de Ica y en Trujillo, principalmente en el sector de Moche, sin inclinarnos a indicar su procedencia, se asemejan a las pirámides de mayor perfección por el material empleado, de los Mayas de Centro América, como las de Chinchiniza, Oaxaca y Palenque. Conveniente es que el Estado levante un inventario de las pirámides de Ica, para su conservación, y se reforme la antigua e ineficaz administración de los Patronatos arqueológicos en toda la República.

Veamos ahora cuáles son las fases culturales de la Civilización Nazca. Toda cultura tiene que pasar por la fase de nacer, crecer y morir. Los hombres son los que dan orígen a toda cultura. La vida humana no puede concebirse sin cultura. Este desenvolvimiento o desenlace ¿será posible aplicarlo a la Civilización Nazca? Nuestra afirmación, que ha de discrepar con los principales autores que han escrito sobre la cultura Nazca no es aventurada ni carece de fundamento científico. Ella está cimentada en los siguientes períodos culturales:

Primer Período— “Los Concheros o “Conchales”, que son depósitos de moluscos, de conchas y peces que servían de alimento a los primitivos pescadores del litoral y que se hallan a orillas del Mar o de la desembocadura de los ríos guardan restos humanos de mecherías, arcones, redes y morteros. Los concheros de Ica, situados a orillas del mar, son montículos de color ceniciento, tal como los de Parakas, en la desembocadura del río Ica, los de Santa Ana (río Grande); los de San Nicolás y San Juan, los de Lomas.

Segundo período.— La AGRICULTURA y la ASTRONOMIA; corresponde a este período la planificación agraria por el sistema de pozos o parcelas que hemos descubierto en las pampas de SOKOS, la misma que aparece descrita sobre el suelo en líneas geométricas; las GALERIAS FILTRANTES del Valle de Nazca, Kopara y Taruga y que actualmente utilizan los agricultores del Valle; los OBSERVATORIOS ASTRONOMICOS de Kawachi, Achako, Llipata y Sokos, son escrituras que nos han dado la pauta para descifrar la cronología de la civilización Nazca.

Tercer período.— La NAVEGACION, que pertenece el estudio de las balsas de totora y de cuero inflado como lo acreditan los diferentes ceramios escultóricos de tipo Nazca.

Cuarto período.— LA CERAMICA Y LA MUSICA. Lo que se refiere a la cerámica, ésta ha pasado por las fases de cerámica tosca y utilitaria; de cerámica incisa sin decoración; de cerámica naturalista policromada; es decir, las estilizaciones de todos los seres del medio ambiente, teniendo como divinidad central el dios Nutria; de cerámica Antropo-zoomorfo policromada; o los seres del medio ambiente se unen en el hombre; de ahí que el dios Nutria se antropomorfiza utilizando como atributos la fauna y la flora de la Costa. En seguida, aparece en las tumbas la cerámica híbrida o decadente, cuyo estilo se mezcla con el arte de otras culturas invasoras, principalmente, con el estilo Tiawanakoide. En cuanto a su morfología, los ceramios son geométricos; los tipos de cántaros globulares con picos y asa-puente; las tazas campanuladas; vasos cilíndricos; ollas esféricas. Los colores empleados son: el blanco, el negro, el amarillo ocre, el rojo, el violáceo, el gris. A esta fase también pertenecen las Antaras o “Sikus” de terracota; en cada antara está escrita una escala diatónica musical, la que se complementa con otras, formando una escala cromática que sobrepasa a las medidas modernas. Se descubren acordes perfectos e imperfectos, en la escala de una misma antara. Cuando ésta tiene un acorde fundamental y otro complementario suministra el acorde de tercera o de quinta alta. Existen antaras de serie que se tocaban al mismo tiempo por distintos sujetos (cual una banda de músicos) y que producían a veces notas unísonas y otras de quinta y octava, Esta música frente a la Incaica (o pentafono) es la más perfecta y la más antigua.

La música Nazca no tiene conexión con la cultura Chanka, de la zona central interandina peruana. En el supuesto de haber bajado la cultura Nazca de la región del Ande hacia la Hoya de Río Grande en estado adulto, ¿Cómo es que no dejó en el lugar de origen los rezagos de su antigua inquietud espiritual? ¿Tan pronto se olvidaron para captar sólo las emociones de un nuevo ambiente costeño?. Esta es una de las razones en que se basa nuestra tesis dividida en fases culturales que se entrelazan entre sí como producto del medio ambiente.

Quinto Período.— La TEXTELERIA; se encajan en este período todos los tejidos de gasa de algodón; tejidos finos ceremoniales de lana y algodón.

Es una rareza encontrar telas en buenas condiciones ni cadáveres en las tumbas que llevan ceramios de estilo naturalista o de antropo-zomorfo. Únicamente en algunos casos solo se encuentran los ceramios y los dientes de los cadáveres humanos.

Sexto período.— La METALURGIA; es otro de los aspectos de suma importancia para la ciencia dentro del marco de la evolución del arte metalúrgico en la civilización Nazca; pues ésta primero elabora los objetos de oro antes que la plata y el cobre; ejecutó las principales aleaciones del oro con la plata y el cobre.

P. ALBERTO ROSSEL CASTRO

San Joaquín en Ica - Perú cumple 190 años, fue bautizado por Fray Ramón Rojas.

 

Actividades del Padre Rojas en los pueblos vecinos de Ica. — Los nuevos nombres de San Isidro, San Joaquín, Santa Rosa, Guadalupe. — Iglesias y camposantos que fabrica en esos pueblecitos y en Cachiche. — Labor de Fray Ramón en Pueblo Nuevo de Ica. — En San José de los Molinos. — En El Carmen de Ica. — Buena amistad del P. Rojas con los profesores y alumnos del Colegio de Ciencias fundado por Bolívar.

En cierta ocasión el Padre Guatemala salió de Ica para visitar los pueblecitos más vecinos.

“Salió por la calle de San Juan de Dios y se fué hacia la hacienda Saraja. Era seguido de sus devotos y devotas, a quienes acostumbraba, durante el camino, contar escenas del Evangelio”, y “dirigiendo su mirada sobre estas tierras de Dios, manifestó su deseo de ver la hacienda con un nombre cristiano, proponiendo el nombre de San Isidro en lugar de Saraja. Fué prometido el cambio pero no lo aceptó el uso.

“Mejor aceptación tuvo el bautismo de otros barrios” —léase pueblecitos— “que el santo Padre hizo aquel día en su procesión más al interior de la pampa. Encontró, pues, el barrio de Saraja Chiquitín y pronunció con autoridad: “Saraja Chiquitín, desde hoy te llamarás San Joaquín”. Y cuando entró en la ranchería vecina de Arataya, el Padre le impuso el nombre de Santa Rosa, diciendo estas palabras que mucho tiempo se repitieron: “Muera Arataya y viva Santa Rosa”.

“Pues bien, en Saraja Chiquitín, convertido en S. Joaquín, el santo misionero quiso levantar un templo al nuevo protector. Como siempre, llamó a la buena voluntad de todos y convocó a fajinas (109), dando él personalmente el ejemplo de trabajo y repartiendo el pan y el huajote (110), al fin de las tareas.

“A veces iban con el Padre las cantoras Cipriana y Juana Filiberto, que para animar a la gente entonaban los mejores cánticos de su repertorio...

“Dejando por concluir la iglesia de San Joaquín, el Padre Rojas se fué hasta Cachiche, a principiar allá una iglesia. Convenía, pues, exorcizar con un templo al Altísimo ese lugar, donde el vulgo decía que las brujas endemoniadas se daban citas bajo las palmeras.

“El pueblo de Guadalupe, al pié del Cerro Prieto, recibió también muchos beneficios del santo varón, y en primer lugar el hermoso nombre que lleva” (111) en homenaje a la veneración de México; y más tarde la iglesia y el campo santo.

Pueblo Nuevo se halla a diez kilómetros de Ica y hacia el oriente de las ruinas de Tacaraca. Según tradiciones, en 1836 llegó a dicho lugar el Padre Guatemala, y cantó la primera misa en la casa municipal, pues Pueblo Nuevo carecía de iglesia y no había más sitio de oración que el oratorio particular de la familia Chacaltana, existente en Pongo Grande. Los moradores de Pueblo Nuevo jáctanse de que éste fué el lugar predilecto de Fray Ramón para sus prédicas, y afirman que les legó la actual iglesia matriz. Agregan que en la construcción de ella fué infatigable el insigne misionero, quien por sí mismo cargaba la arcilla, los adobes, etc., dando ejemplo a cuantos participaban en la operosa faena (112).

La iglesia de San Antonio, iniciada por el “Apóstol de Ica”, fué complementada en 1895 con una torre, y en 1918 se le hicieron algunas reparaciones.

Además de la familia Chacaltana que, en su residencia de Pongo Grande, agasajaba siempre al Padre Rojas, Pueblo Nuevo contaba con muchas otras familias indígenas de alguna posición económica, que brindáronle recursos para el mejor logro de sus propósitos. Tales eran las Pasache y Uculmana, Torrealva y Luque; Cabezudo, Moquillasa, Ibarra, Tipacti, etcétera. Mientras hacíase la edificación de la iglesia de Pueblo Nuevo, el Padre moró en la casa que es hoy municipal, y afírmase que por su iniciativa se perforó un pozo al lado sur del templo, el mismo que hasta la fecha suministra agua (113).

En los primeros días de Setiembre del mismo año 36, seguido de entusiastas devotos, se dirigió el ilustre guatemalteco al pueblo de San José de los Molinos, distante de Ica unos veintidós kilómetros, con el fin de dar misiones. Llevó consigo la imagen de la Virgen de Guadalupe, que extrajo de la capilla provisional que había levantado en la fábrica de Jesús María, y la condujo en andas, haciendo procesión. Detúvose ésta en el caserío de la Tinguiña para practicar algunos actos litúrgicos en la iglesia del lugar, y siguió el desfile el día siguiente, hasta Los Molinos. En tal población realizáronse las misiones y Fray Ramón se aplicó a mejorar el culto.

“Según la tradición, varias copias de la Virgen de Guadalupe que se veneran en nuestras iglesias del valle, son debidas a su pincel” (114), y una de ellas es la existente en Los Molinos, la misma que pintó el Padre después de encerrarse un día entero en la sacristía y que tuvimos oportunidad de contemplar en 1933.

En aquel entonces no había en ese pueblo, de suyo importante, un cementerio. El Padre Rojas escogió un sitio para edificarlo, dió principio a las faenas y por sí mismo empuñaba la pala a fin de preparar los trabajos preliminares. Refiere Cric (115) que D. Alonso González del Valle, de la familia de los antiguos marqueses de Campo Ameno y rico hacendado, sorprendió a Fray Ramón en tan fatigosas labores, y exclamó: “¿Cómo su paternidad se mete en estos trabajos? Deje, Padre, que yo le voy a mandar mis negros”. Y se los mandó. Pero el Padre Rojas recibía constantes llamados de Ica, y hubo de retirarse de Los Molinos sin terminar el cementerio. Tal obra prosiguióla el P. Manuel Clivillé, de la misma religión franciscana.

De entre las gentes que en San José de Los Molinos fueron distinguidas con la estimación del Padre Guatemala, es digna de mención la familia del honrado labriego Francisco Pinto, cuyo vástago, Tomasito, es señalado como modelo de virtudes y acerca de cuya vida, cortísima, se relatan hechos sorprendentes (116).

De Los Molinos se dirigió el Padre a El Carmen, pueblo poco distante de Guadalupe. Fray Ramón y sus compañeros de convento hicieron proficuas misiones allí, y acometieron la edificación de un cementerio y de una rústica iglesita con sólo muros de adobes con alma de huarango y techo de paja y caña de Guayaquil. Esta iglesita es hoy la sacristía del templo nuevo; y relatos tradicionales dan a saber que al observar el Padre que la antigua efigie de la Virgen del Carmen suscitaba rivalidades en el lugar, dijo a los moradores: “Hijos míos, yo os traeré una bellísima Patrona, que sea la madre y protectora de todos vosotros”, promesa que, poco más tarde, quedó cumplida, pues hizo venir la escultura de tamaño natural que obra en el altar mayor de la actual iglesia (117).

En Diciembre de 1836 retornó Fray Ramón a Ica, a fin de concurrir, como lo tenía prometido, a los certámenes de fin de curso del Colegio de Ciencias, de cuyos profesores y alumnos —el Director era el presbítero Cora— fué amigo sincero y afectuoso (118).

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109).—El Léxico registra la voz fajina como sinónima de faena. Pero en determinadas comarcas del Perú, la fajina es trabajo colectivo y gratuito que hace el pueblo en beneficio de determinada obra de interés público. Malaret, en su "Diccionario de Americanismos", nos hace saber que en Cuba la fajina es la "faena o trabajo que se hace en horas extraordinarias".

110).—Huajote, o más propiamente guajote, es voz que hemos definido así en nuestro libro "Hacia el gran Diccionario de la lengua española" (Buenos Aires, 1942): "mezcla de maní tostado y sin cáscara, nueces, trozos de coco, confites de anís, almendras y pasas, y se le suele agregar maíz y frejolitos tostados. Se dice que el guajote fué introducido en Ica, hace más de un siglo, por el franciscano guatemalteco Fray José Ramón Rojas, más conocido como el Padre Guatemala".

111).—Enrique Perruquet: "Fray Ramón levanta iglesias", art. cit. El pueblo de Guadalupe, antes del Padre Guatemala denominado Cerro Prieto, es capital del distrito de Salas, por ley de 4 de Febrero de 1925, y es paradero de la línea férrea que une a Ica con Pisco. El distrito se llama Salas, en recuerdo del General Juan José Salas, amigo de Fray Ramón.

112).—Véanse, en "La Voz de San Jerónimo" de Ica, números 204, 218 y 243, las correspondencias de Pueblo Nuevo, subscriptas por "Hyup", pseudónimo del preceptor de Los Aquijes, D. Pedro Uchuya y H.

113).—Véase en "La Voz de San Jerónimo" Nº 243, el artículo indicado en la nota anterior.

114).—E. Perruquet: "Del terruño: Fray Ramón en Molinos", artículo publicado en los números 39 y 40 de la revista iqueña "La Voz de San Jerónimo".

115).—Perruquet: el artículo de la nota 114.

116).—Ya se verá ello en nuestro volumen "Recuerdos del Padre Guatemala". Consúltese, en el Nº 41 de "La Voz de San Jerónimo", el artículo del Padre Perruquet: "Un discípulo aprovechado de Fray Ramón".

117).—Véase una correspondencia de los distritos al Director de "La Voz de San Jerónimo", en el Nº 131 de dicha revista.

118).—El Colegio Nacional de San Luis Gonzaga de Ica lo fundó Bolívar por decreto supremo de 1º de Junio de 1826; se le denominó Colegio de Ciencias, y fué interinamente su primer Rector don Isidro Caravedo. El Dr. José Valerio Cora fué también Rector del Colegio hasta 1832, en que, el 6 de Septiembre, lo reemplazó el Dr. José Lira. Parece que con posterioridad ejerció el Rectorado del Colegio el señor Cora, pues así lo dice la falsa carátula de la afamada oración fúnebre de 5 de Septiembre de 1839, en las exequias del R. P. Rojas: "Cura de Luren y Rector del Colegio de Ciencias". En el Colegio de Ciencias, llamado también "Colegio de Ciencias de Institución Bolivariana", se enseñaba Filosofía, Jurisprudencia y Matemáticas, afirma el Dr. Leoncio Maldonado en su artículo "Nuestro Colegio Nacional" ("La Voz de San Jerónimo", Nº 86). Desde la dación del decreto supremo de 25 de Mayo de 1862, se concita a la enseñanza secundaria.

1935, cien años de la presencia de Fray Ramón en Ica

 

1935, cien años de la presencia de Fray Ramón en Ica

Nuevas honras solemnísimas en 1889, en San Francisco de Ica. — Oración del doctor Falconí. — El Pocito de la Milla 18 y las peregrinaciones iniciadas en 1929. — La historia del Pozo del Padre Guatemala según testimonio del Padre Villalta. — La gran cruz de algarrobo transportada al sitio del pocito y la leyenda allí colocada. — A los 100 años de llegar Fray Ramón a Ica. — Fiestas conmemorativas.

En 1889, el 23 de Julio, se celebraron honras, con extraordinaria pompa, en la iglesia de San Francisco de Ica, para conmemorar el quincuagésimo aniversario del fallecimiento del Padre Guatemala. El Vicario don Mauricio Mayurí, admirador de Fray Ramón, entonó la misa de requiem, y se pensó entonces, trasladar la osamenta del santo misionero, de Jesús María al templo franciscano, propósito que los superiores no encontraron prudente poner por obra. La oración panegírica del cincuentenario la pronunció un distinguido orador sagrado, natural del Ecuador, el R. P. Fray Antonio María Falconí, elogio fúnebre "que impresionó profundamente al auditorio" (28).

En 1929 y en la misma fecha 23 de Julio, para conmemorar el nonagésimo aniversario de la muerte de Rojas, se realizó la gran peregrinación al Pocito del Padre Guatemala.

Pero ese "pocito" tiene su leyenda, o historia (29).

En tiempos de Fray Ramón, la travesía entre Pisco e Ica se hacía solamente en cabalgadura —como hoy la hacen los pescadores del barrio de Comatrana—, o a pié. Se trata de una llanura extensa, que salva en estos días el viajero, en ferrocarril o en automóvil. Se llama la pampa de Villacurí —de setenta y tantos kilómetros—; y aquello es un trozo de África, pues tras interminables arenales descúbrense, de trecho en trecho, los risueños oasis con sus datileros gentiles y fresquísimos. El Padre Rojas, solo o con su séquito de devotos, muchas veces atravesó esa pampa de Villacurí, para ir a Ica o para dirigirse a Pisco, y posiblemente en más de una oportunidad sintió el aguijón de la sed devoradora bajo aquel abrasador y sofocante sol.

El viaje efectúabase en tres etapas: Ica-Hacienda Villacurí, Villacurí-Lanchas y Lanchas-Pisco.

Una vez, Fray Ramón y su comitiva —en la cual figuraba el Padre Villalta, del convento juandediano— durmieron en la hacienda Villacurí, y el día siguiente prosiguieron la marcha. Esta resultó muy penosa, y todos se hallaban en la inminencia de perecer por la gran sequedad en las fauces.

Fray Ramón empezó a entonar algunos cantos sagrados e invitó a su séquito a rezar el rosario. Hubo murmullos de desagrado... Entonces Rojas arrodillóse en la arena —según declaró el Padre Villalta bajo juramento— y comenzó a escarbar con ambas manos para hacer un hoyo. De pronto... surgió el agua cristalina, de la cual bebieron la gente y las bestias que portaban el fiambre.

Hasta hoy existe "El Pocito del prodigio", cabe el cerro de Tiza, a la altura de la "milla 18", y allí van las bestias para abrevar; allí acuden los choferes para arreglar sus vehículos; allí van los devotos para meditar en el Padre Rojas y venerar su memoria.

Pues bien, en 1929 se lanzó la iniciativa de conmemorar el nonagésimo aniversario del tránsito del Padre Guatemala a la inmortalidad, y decidieron los devotos y admiradores del señero personaje, tántos años ya fallecido, transportar al lugar mismo del pocito famoso una gran cruz de algarrobo, imitación de la que se conserva en la capillita de Guadalupe del templo de Jesús María, cruz esta última en la que solía hacer sus actos de penitencia el inolvidable misionero.

Más de cuarenta automóviles y camiones, y trenes de Pisco, condujeron a los numerosos peregrinos hasta la "milla dieciocho", lugar en el que se reunieron con otros devotos que, de Chincha y Pisco, habían acudido para exteriorizar sus entusiasmos en loor del egregio franciscano.

Se me oficiaciones una misa campal, bendíjose la cruz, leyéronse muchos sentidos discursos (30) y realizóse una manifestación a fin de testificar el anhelo de los pueblos del departamento de Ica por ver reanudado el proceso de beatificación del Padre Guatemala (31).

Los peregrinos de 1929 se hicieron el propósito de convertir la fecha 23 de Julio en día de fiesta rigurosa para los fieles iqueños. Tenían como grandes animadores al capellán de Jesús María y párroco de San Jerónimo R. P. Perruquet, y al celoso hijo de San Francisco R. P. Fray Ignacio Arpón. Colocaron, pues, en el sitio del Pocito la cruz de algarrobo, con una inscripción que decía: "Fray Ramón Rojas de Jesús María / el Padre de Guatemala / cavó este pocito en una de sus jornadas / de Ica Pisco, / + 23 de Julio de 1839".

El Padre Perruquet, la Asociación Católica presidida por la señora Margarita de Picasso, y los fieles todos, se dirigieron nuevamente al Pocito, el 23 de Julio de 1930, en compañía de los peregrinos de Chincha, Pisco y otras poblaciones. Pero en esa segunda vez no estuvieron solos. Les hizo compañía el Jefe de la Iglesia, Monseñor Emilio Lissón, que hizo viaje desde Lima, oyó devotamente la misa campal e impartió la bendición a todos los concurrentes.

El señor Arzobispo, testigo del gran fervor de tres provincias, se sintió contagiado del entusiasmo de los fieles, y firmemente hízose el propósito de ayudar a Ica, y con Ica al Perú entero, en sus anhelos por que se reanude el proceso de beatificación del Padre Guatemala.

Por desdicha, los acontecimientos políticos que se desarrollaron en Agosto de ese mismo año, alejaron a Monseñor Lissón de su sede; el Padre Arpón, además, fué trasladado al convento franciscano de Huánuco, y el Padre Enrique Perruquet marchó a Roma, para hacerse cargo de sus elevadas funciones de Secretario de la Congregación de canónigos regulares de la Inmaculada Concepción.

Llegó el año de 1931, y faltos los fieles de un animador de recia voluntad para organizar y también infundir entusiasmos, hubieron de omitir esa peregrinación que dos años consecutivos habían efectuado. Y así llegamos a 1935, en cuyo 2 de Abril hubo de recordarse que precisamente en tal fecha y cien años atrás, hizo su entrada en Ica el santo misionero guatemalteco.

Si el P. Perruquet continuaba en Roma, ya estaba nuevamente entre los iqueños el Padre Arpón; y este digno ministro del altar, que escuchara los deseos del P. Julián Lagos, visitador general de los descalzos del Perú, púsose en acción oportunamente, y pudo percatarse de que los pueblos de Ica, Pisco y Chincha y sus autoridades, hallábanse listos para debidamente honrar al egregio franciscano que, nemine discrepante, es proclamado el Patrón de Ica y sus contornos. Designóse un Comité Pro-Centenario, y éste preparó el siguiente programa conmemorativo: El 1o. de Abril, misa solemne y Te Deum en el templo de Jesús María, en acción de gracias por la bendita hora que le deparó a Ica la llegada a su suelo de Fray Ramón Rojas; y el 2 de Abril, a las 7.30 de la mañana, gran peregrinación al paraje de Villacurí, donde se halla el llamado Pozo Santo, en el que celebraría una misa campal el Párroco de Pisco.

Todas aquellas ceremonias de carácter religioso cumpliéronse con exactitud. Resultó solemne la misa de acción de gracias, cantada en Jesús María, y los concurrentes fueron tántos, que era insuficiente aquella casa de Dios para contenerlos. El diario "La Reforma" de Pisco, al informar sobre la peregrinación al Pocito de Villacurí, en la "milla 18", dijo que "una enorme concurrencia" rodeó la cruz de algarrobo allí puesta en 1929, y oyó la misa solemne, oficiada por el Padre José Serrano.

A continuación, el párroco de San Jerónimo de Ica, señor Rosas Bermúdez, bendijo la placa de bronce, conmemorativa, cuya leyenda, igual a la de la inscripción dejada en Julio de 1929, se diferencia sólo en la fecha. Dice: "Fray Ramón Rojas de Jesús María Padre de Guatemala cavó este pocito en una de sus jornadas de Ica a Pisco. — 2 de Abril de 1835". (32).

Hubo varios discursos, entre éstos uno hermosísimo del párroco de Luren, don Domingo Reverter, que leyó, por hallarse ciego el autor, Fray Teodoro Bermejo, Guardián del convento franciscano de Ica. El Padre Miguel Molinero declamó unos versos que había escrito otro franciscano distinguido, Fray Tarcisio Mori, en homenaje a Fray Ramón.

Como en las peregrinaciones precedentes, las damas de asociaciones pías agasajaron a los fieles con pastas, refrescos y dulces, y una banda de músicos de Ica amenizó las tres largas horas pasadas en la pampa de Villacurí al pié de la cruz de algarrobo.

Dió cuenta, el siguiente día, un diario, de impresionantes detalles de la romería: "El R. P. Ignacio bendijo el parque, y pronunció, con verbo cálido, un conceptuoso discurso"... (33) "Los devotos bebían con asombrosa fé el agua apetecida del Pozo milagroso, y se abastecían a porfía para servirse (de ella) en sus necesidades y dolencias futuras, como también mostraban su religiosidad rezando el santo rosario, en el viaje de ida y de regreso".

Las festividades en memoria del "preclaro varón apostólico que en felicísima hora arribó a Ica el 2 de Abril de 1835", fueron el mejor acicate de la feligresía iqueña.

A los pocos meses, circuló esta invitación: "Gran Fiesta en el Pozo Santo (Pampa de Pisco). Los Comités de Damas Pro-Capilla Rojas, de Chincha, Ica y Pisco, invitan a todas las clases sociales del Departamento de Ica, a la suntuosa fiesta de la bendición de la primera piedra de la Capilla del Pozo Santo, venerando la santa memoria del R. P. Fray Ramón Rojas, que tendrá lugar el día primero de Setiembre próximo, a las 3 de la tarde, auspiciada por el señor Prefecto del Departamento y varios sacerdotes, entre los cuales el digno párroco de Pisco, R. P. Juan Payeras, bendecirá dicha primera piedra.—Devotos entusiastas del V. P. Rojas, venid todos al Pozo Santo, donde actuarán numerosos Padrinos y Madrinas de las tres provincias iqueñas".

Según lo manifestó el corresponsal de la United Press a "El Comercio" de Lima, el 31 de Agosto de 1935, aniversario CLX del nacimiento de Fray Ramón, se celebró en la iglesia de Jesús María una solemne misa, y el domingo 1o. de Septiembre, con gran asistencia de fieles de las tres provincias del departamento vecino, idos allí en romería con el P. Ignacio Arpón a la cabeza, procedióse, a las 4 de la tarde, a colocar la primera piedra de la ermita o capilla de San Ramón Nonato, en pleno desierto de Villacurí y en el mismo sitio del manantial que hizo brotar el Padre Guatemala. Apadrinaron la ceremonia el Alcalde de Ica, Don José Picasso, y otros elementos visibles de Ica, Chincha y Pisco, y pronunciáronse elocuentes discursos en loor del infatigable misionero centroamericano. De Pisco se llevó un gran retrato del Padre Guatemala, óleo del pintor iqueño don Víctor Jacobo Gálvez. La piedra que se bendijo y colocó en forma tan extraordinaria, ostentaba esta leyenda: "Deo Optimo Maximo. Primera piedra Capilla Pozo Santo. 1o. Setiembre 1935." (34).

NOTAS / NOTAS DE PIE DE PÁGINA

28).—Ver, en el número 108 de "La Voz de San Jerónimo" de Ica, la inserción "Documentos Históricos: Cincuentenario de la muerte del Venerable Padre Fray Ramón Rojas".

29).—Véanse los episodios de la vida del Padre Guatemala, subscritos por Ignotus, en el Nº 90 de "La Voz de San Jerónimo", y el artículo de Cric, "Del Terruño: El Pozo de Fray Ramón Rojas en la pampa de Pisco", en el número 155 de la misma revista.

30).—Cuaderno VI de la colección "Del Terruño o Ica a través de los siglos" (Ica 1930) y número 241 de "La Voz de San Jerónimo". Ambas publicaciones informan sobre aquella primera peregrinación al Pocito.

31).—Era, a la sazón, Arzobispo de Lima el Excmo. Monseñor Emilio Lissón, el cual recibió, por telégrafo, aquel anhelo. Decía el despacho: "Clero Ica, Pisco, Chincha, damas Asociación Católica, gran multitud fieles, solemnizando nonagésimo aniversario Padre Rojas, erección Cruz lugar Pozuelo Fray Ramón pampa Pisco, envían Ilustrísima sentimientos devoción, suplicando reanudación causa beatificación. — Perruquet, Reverter, Cañellas, Domínguez, Ciaffei, Dalloz".

32).—La placa, obra del escultor iqueño don Luis Peña y Peña, ostenta la efigie del Padre Rojas, y se colocó en la peaña de la cruz.

33).—"La Voz de Chincha". — Se refiere al Padre Ignacio Arpón de Velasco, alma de aquella fiesta, y autor del minúsculo parque del Pozo Santo, adornado con datileros e higuerales.

34).—No pudo prosperar el propósito de edificar la capilla o ermita de San Ramón Nonato, debido a que surgieron dificultades con los dueños de esos terrenos. Por telegrama de Ica publicado en el diario limeño "La Prensa" (5 de Febrero de 1942), creemos que tales dificultades fueron allanadas, pues aquel despacho informa que el Ingeniero Roque Vargas Prada donó para "la capilla del Pozo Santo" cierta cantidad de barriles de cemento.

El proceso de beatificación del Padre: Fray Ramón Rojas de Jesús María en Ica - Perú

 

El imborrable recuerdo del Padre Rojas. — Su fama por hechos extraordinarios que se le atribuyen. — El doctor don Mateo Tordoya. — La exhumación de los restos, realizada en 1870. — Iníciase, en 1871, el proceso de la beatificación. — ¿Por qué paralizóse éste? — Dos posibles gestores dinámicos de la beatificación anhelada.

El recuerdo de Fray Ramón se conserva en el Perú “como el grato perfume de las flores”. Las generaciones se suceden. Ya no existe sér viviente que le hubiese conocido; y sin embargo, su celebridad es considerable. De él se habla a menudo, y se le invoca; a él se le confían tribulaciones para que las despeje. En Ica, sobre todo, está Fray Ramón en todos los labios. Hasta las rústicas almas campesinas nos hablan del Padre Guatemala.

De su vida en este mundo se cuentan hechos prodigiosos. En varias publicaciones consígnanse, también, otros extraordinarios fenómenos observados a la hora de su muerte. Y refiérense sucesos que pasman de admiración, realizados despues de su tránsito a la inmortalidad (22).

Nosotros, que no hemos intentado, ciertamente, acometer un trabajo hagiográfico, hemos tenido la cautela de no mencionar sino algún que otro de esos hechos extranaturales, y dejamos que otras plumas los consignen en las páginas que constituirán el expediente que habrá de llevarse a Roma para obtener lo que es un anhelo público: la autorización, por la Silla Apostólica, para que José Ramón Rojas de Jesús María puda ser colocado en los altares de la cristiandad de nuestro credo.

22). — En nuestro próximo libro acerca del mismo Padre Guatemala, presentaremos gran acopio de aquellos hechos extraordinarios.

 

El proceso de la beatificación se inició formalmente (23) hace más de medio siglo. Quien tomó a cargo suyo tal tarea —en cumplimiento de un voto, según referencias (24)— fué el Dr. Mateo Tordoya, Asesor y Notario Mayor de la Curia Eclesiástica de Lima, y primo del célebre Obispo in partibus in fidelium, del mismo apellido.

Con fecha 9 de Noviembre de 1870, presentó un escrito al Arzobispado, y en él dijo: “tengo la firme persuasión de que el R. P. Rojas o Guatemala es reputado por un santo y por esto me animan los más mehementes deseos de que se inicie y siga a mi costa, si V. S. I. lo tiene a bien, el correspondiente proceso de santidad para su beatificación o canonización en Roma”; y solicitó licencia para efectuar la exhumación de los restos (25).
Concedida tal licencia por el Arzobispo Goyeneche, Tordoya constituyóse en Ica, y el 5 de Diciembre del mismo año, a la una del día, procedióse a levantar la lápida de marmol, tras de la cual se encontró una cubierta de ladrillo, y detrás de ésta a su vez, el sepulcro, lleno de arena. Retirada dicha arena, aparecieron fragmentos de la caja mortuoria, algunos huesos, las sandalias y parte del sayal. Proseguida la operación, se descubrió el resto del cadáver, al que faltábanle algunas piezas, como también una de las mangas, el cordón y la capilla del hábito, y así mismo el vestido interior. Comprobóse, de tal suerte, que la tumba había sido violada; y declaraciones hechas por don Jesús Romero, dieron a saber que una noche de 1861, el Capellán de Jesús María, D. José Sánchez Lescano y otras personas, clandestinamente habían exhumado el cadáver.

23). — De pocos bienaventurados puede decirse que, cierta, inobjetablemente, murieron en olor de santidad. Sincera fué, pues, la preocupación de caracterizados moradores de Ica, por que se iniciara el expediente para la beatificación de Rojas de Jesús María. En el archivo de la Arquidiócesis hay documentos que revelan esa preocupación. Verbigracia, con fecha 9 de Septiembre de 1847, el R. P. Guardián del Convento franciscano de San Antonio, Fray José Zepeda, y los señores José Boza, y Juan José Donayre, dirigiéronse al Arzobispado de Lima para pedir la designación de un funcionario que recibiese informaciones acerca de “la vida y costumbres del Reverendo Padre Fray Ramón Rojas de Jesús María, pues de lo contrario la muerte de los que sobrevivieron haría imposible la consecución de los datos”. Los señores Boza y Donayre eran síndicos procuradores. Días después, el 13 de Septiembre de 1847, el mismo Padre Zepeda en consonancia con la solicitud anterior, se dirigió al Arzobispado para pedir, si a bien lo tenía el Jefe de la Iglesia, la exhumación del cadáver del ilustre franciscano guatemalteco. Por cierto que Fray Zepeda incurrió, en ese segundo escrito, en un pequeño error, pues dice allí que Fray Ramón Rojas había fallecido el 23 de “Enero” de 1839. Posiblemente, poco o nada se hizo en la materia; y estamos seguros de que si alguna labor se realizó, esa labor no anduvo bien orientada y, por consiguiente, estériles fueron los resultados. 24). — Véase, en el Nº 128 de la revista “La Voz de San Jerónimo”, el sabroso artículo del Padre Perruquet (Cric), “El doctor don Mateo Tordoya y el Padre Rojas”. 25). — En el “Proceso canónico, etc.”, que en parte consultó el P. Perruquet, y uno de cuyos cuadernos nos fué posible meaminar.

 

Trasladáronse los restos a nueva caja, y suscribióse un acta, por las autoridades políticas y judiciales, el clero y vecinos distinguidos, acta que autorizaron el Notario D. Pedro Torres y los escribanos de estado D. José Isabel Pizarro y D. José Vergara (26). El 8 de Enero de 1871, por su parte, suscribieron otra acta los médicos que habían intervenido en la exhumación, doctores Juan M. de Ocampo, Manuel Paulette, José G. Huerto, M. Federico Ocampo, Ramón Quintana, Juan P. Cayo y Juan Silva.

El 15 de Febrero, Tordoya presentóse nuevamente al Arzobispado, rindió informe de su viaje, de la exhumación, de las exequias y demás funciones religiosas que había presidido, y pidió que se autorizase a los párrocos del Callao, Ica, Chincha y Pisco, para recibir declaraciones de las gentes sobre los portentos obrados por el Padre Rojas.

26). — Suscribieron el acta el Vicario don Anselmo Peña, el párroco de la Matriz don Mariano L. García, el cura de Luren don Mauricio Mayurí, el párroco de San Juan don Eugenio del Portal, el Guardián del Convento franciscano Fray Salvador Clivillé, los monjes franciscanos Fray Juan Codolosa, Fr. Cayetano Milteni, Fray Camilo Aymerich, Fray Rosario Piazza, Iluminato, y Andrés; el Padre Prior de San Agustín, Fray José Mercedes Rivera Rencón y los padres José Pérez, Antonio Chuecas y Mariano Barragán; el Capellán de Jesús María don Miguel Aralucea, el capellán del Beaterio del Socorro don Antonio Mendoza, el Prefecto don Pedro de la Haza, el Subprefecto don P. M. Paulette, el Gobernador Don Felipe Chacalaje, el Juez de Derecho don Manuel Andraca, el cajero fiscal don José Ríos, el abogado D. Manuel Antonio Boza, así como don Juan de Dios de la Quintana, don José S. Martínez, el Comandante don Manuel Robles, don Manuel Pablo Olaechea, don José León, don José Miguel Aguirre, don José Antonio de Olaechea, don Pedro Aizcorbe, don A. González del Valle, el abogado don José Rodolfo Romero y otros distinguidos vecinos de la ciudad.

 

Monseñor Sebastián de Goyeneche, Arzobispo de Lima, accedió al pedido, y se inició, así, el expediente de la beatificación, o “Proceso Canónico ad perpetuam de las virtudes, hechos heroicos y portentos operados en vida y muerte por el Rdo. Padre Misionero Descalzo, de la orden Franciscana de menores observantes, Fray José Ramón Rojas, natural de Guatemala, y fallecido en la ciudad de Ica (Perú) el 23 de Julio de 1839”.

El decreto arzobispal comisionó para actuar en Lima a Monseñor Pedro José Tordoya, Obispo de Tiberiópolis, y autorizó, como lo pidiera don Mateo, a los curas del Callao, Chincha, Pisco e Ica, para recibir las declaraciones.

El 18 de Febrero, el Obispo Tordoya, decretó que todas las declaraciones que iban a recibirse, se hicieran previo juramento; y así se iniciaron los trabajos en pró de la beatificación del eminente franciscano nacido en tierra de Centroamérica.

Bastante se avanzó en aquello de recibir declaraciones, tanto en Lima como en Chincha e Ica. Se formaron cuatro o cinco cuadernos. Estos fueron vistos en manos de Monseñor Dr. Jaime Tovar, por el franciscano R. P. Jaime Correger “ahora muchos años”, y es de suponerse que el Canónigo Tovar, los devolvió a la Curia Arzobispal. Empero, de sólo uno o dos de aquellos cuadernos hay noticia, pues obraban en poder por compra, del malogrado Dr. Jenaro E. Herrera, quien se sirvió franquearnos en 1933, por breves horas, uno de ellos. Los demás, posiblemente pasaron también a manos de particulares, sin que sepamos quiénes son los poseedores.

Lo cierto es que el trámite del proceso de beatificación del Padre, se paralizó desde el año 1898.
Hoy actúa en cargo prominente de su religión uno de los cultores insignes de la memoria del Padre Guatemala: el P. Cipriano Casimir, antiguo Capellán de Jesús María de Ica. Y es de desearse que los llamados a hacerlo, por investir personería de institución autorizada, se esfuercen por rescatar aquellos cuadernos, pues son documentos preciosos que contienen relatos abonados por las firmas auténticas de personas que conocieron en vida al Padre Guatemala, y que del ejemplar asceta recibieron positivos beneficios. En tales cuadernos, que no alcanzamos a explicarnos cómo pudieron pasar a manos de particulares, se narran muchísimos hechos, ciertamente portentosos, que llegó a leer el malogrado Carlos Prince y que deberán ser compulsados en el Vaticano a fin de dar el veredicto final.

Humanamente sería imposible rehacer lo que en tales hojas —ejemplares únicos— fué consignándose por gente de condición social varia, tanto de Ica, Pisco y Chincha, como de Lima y el Callao. El esfuerzo a que invitamos, necesaria e indispensablemente hay que hacerlo; y si la persuasión no fuere bastante, pues para ello tenemos la administración de justicia.

Y el rescate a que aludimos, urge. En la ciudad de Roma el R. P. Casimir es hoy el Superior General de los Canónigos Regulares de la Inmaculada Concepción, y segurísimos estamos de que secundará los trabajos que lleguen a hacerse en favor de la beatificación del prominente franciscano, “Apóstol de Ica” por decisión plebiscitaria (27).

27). — Mucho se ha hablado, ya desde hace un siglo, sobre todo en Ica, acerca de la beatificación y hasta santificación del Padre Guatemala. Pero todo es, en resumidas cuentas, una mera aspiración de las gentes. Nadie orienta al pueblo acerca del procedimiento que debe seguirse para que en Roma se conozcan las portentosas virtudes del glorioso siervo de Dios. De allí que se haya pensado hasta en levantarle una capilla, pero no en reunir fondos para el rescate de los documentos consignados en los cuadernos robados del “Proceso” que se inició en 1871 gracias al celo de Tordoya. Y fué tanto el vocerío levantado en torno a la santidad del ilustre franciscano de Quezaltenango, que hasta Guatemala llegaron —y muy temprano— erróneas noticias acerca de la inteligente actividad de los fieles del Perú. Así, en el periódico “El Tambor”, número 2, de la capital guatemalteca, el 3 de Junio de 1843, se publicó el suelto que sigue: “Diana. — Tenemos la más grata complacencia de anunciar al público católico de la República, que un Padre contemporáneo nuestro entre poco tiempo será incluído por la Iglesia en el catálogo de sus bienaventurados. Datada en Cartago a 19 de Abril de este año, hemos visto una carta dirigida a un Religioso del Convento de propaganda fide de esta ciudad, que contiene la noticia siguiente: 'En papeles públicos del Perú se anuncia la pronta canonización del Padre Fray Ramón Rojas'. Guatemala, pues, celebrará la Beatificación de un hijo suyo: de un virtuoso Guatemalteco, Religioso de este Convento, que hallándose propagando la fé en el Estado de Nicaragua, lo deportó vilmente a la América del Sur la mano atroz de la revolución. Los periódicos de otras naciones han publicado las virtudes del R. P. Fr. Ramón Rojas: nosotros nos abstenemos de hacerlo: existen dos hermanos de él entre nosotros, que apreciamos. Esto basta a nuestra escusa”. El amigo que nos envió el recorte en 1938, comentó: “No deja de desanimarme la noticia publicada en 'El Tambor', pues hace 95 años que nuestros abuelos tenían la misma esperanza que abrigamos nosotros, lo la canonización del Padre Guatemala”.

 

Y ya que hablamos de trabajos en pró de la beatificación del Padre Guatemala, no es por demás repetir lo que Fray Alberto Gridilla, en su pequeño libro destinado a bosquejar, a grandes pinceladas, la figura de Fray Ramón, dijo:
“... se necesita dinero. Si en la alcancía del Pocito, no obstante haber sido robada por los amantes de lo ajeno más que del Padre Rojas, se han podido reunir unos 2,300 soles, y ésto sin control, para levantar allí una capilla; si en el cepillo que siempre ha existido en la puerta de la Iglesia de Jesús María se han recogido en estos últimos años más de 14,000 para la reparación de ese templo, tumba del santo misionero, ¡cuánto no se habría recogido si desde un principio se hubieran destinado esas limosnas a procurar su beatificación! Estoy seguro que, aún hoy día, si se pide una limosna con ese fin, no habrá una sola persona en Ica y sus alrededores, que no se preste a contribuir con su óbolo para conseguir la glorificación del Padre Guatemala. Terminaré con las palabras que el Padre Perruquet escribía desde Roma: 'Creen en Ica, que aquí la cosa está muy adelantada, y en Roma no se sabe nada del asunto'. En Roma ni saben quién es Fray Ramón, y no lo saben porque nada ha llegado hasta allí; y no ha llegado, por que nada definitivo se ha hecho en Lima; y no se ha hecho, porque el proceso no se sostiene con Memoriales ni con firmas, no obstante los prodigios del Padre Guatemala, más que suficientes no sólo para ser beatificado sino para ser canonizado. Nuestra Seráfica Orden no ha intervenido hasta ahora. Lo del Padre Rojas es cosa nuestra. Si nosotros no nos interesamos, ¿quién se interesará?....”

Pero no tan sólo la Seráfica Orden — agregaremos —; se deben interesar todo el clero peruano y todo peruano. El Perú, pródigo en flores de santidad, contará muy en breve, si sabemos esforzarnos, con otro celestial patrono que vendría a acrecer la constelación que forman Santo Toribio y Santa Rosa, San Francisco Solano y los beatos Fray Juan Macías y Fray Martín de Porres.

No hay, en todo el nuevo mundo, país tan colmado de glorias del cielo.