Análisis del libro "Rebelión en los Andes" , Escribe Dante Castro

 LÍNEAS AL PASO SOBRE EL LIBRO DE POLAY

Portada del libro 2025

Un libro censurado será siempre un libro leído. Aquel quien se sienta censurado, deberá agradecer al tiranuelo cultural que lo hizo más famoso. Esta vez censuraron la presentación del libro de Víctor Polay Campos, "Revolución en los Andes", el cual leí en su primera edición publicada en Colombia, en junio del 2020, por la editorial SAS. Digamos que solo conozco su primera edición de hace un lustro. Digamos que conozco bien el libro y que soportó 2 releídas más de un lector exigente. Es una interesante entrevista que puede servir a historiadores y politólogos para analizar el proceso insurgente en los años 1980-92. Pero no soy un lector incondicional, suelo sostener mis críticas porque aquí en Sudamérica nos hemos ganado (y bien) nuestro derecho a opinar incluso bajo dictaduras. Así que no creo en el culto a las vacas sagradas que practican ciertos socialismos, porque la revolución no es cambiar una religión por otra. Siendo iconoclasta, debo reconocer que de todas las presentaciones previas al inicio del texto, sobresale la de Pepe Mujica, expresidente de Uruguay y exguerrillero. Nadie más que el Pepe, con toda su honestidad, lo pudo decir mejor. Dos capítulos intensos son los referidos a la fuga del penal de máxima seguridad Castro Castro (de la cual fue protagonista) y el secuestro de la embajada de Japón (en la cual no participó). Y esto nos mueve a pensar en la sobrepenalización contra Victor Polay, porque la mayoría de cargos que se le imputan son por responsabilidad política o responsabilidad mediata, ya que casi toda la guerra se la pasó en prisión.

EL PASADO APRISTA

La biografía de Víctor Polay Campos (VPC) empieza en un hogar aprista y no será el único izquierdista que se desprendió de su cuna natal. Muy pocos de nuestra generación nacieron en un hogar comunista y otros que sí lo tuvieron derivaron en inicuos traidores. Por ejemplo: Vladimiro Montesinos. De modo que la cuna no determina. El revolucionario no nace, se hace. El proceso formativo que lo deriva al marxismo-leninismo es similar al de Luis de la Puente Uceda, Manuel Scorza, Alfonso Barrantes, etc. En el caso de VPC su padre fue uno de los fundadores del APRA y como aprista de tiempos duros, encarcelado, torturado, deportado. De modo que cuando la madre de VPC visitaba a su hijo en prisión, ya sabía cómo es la cruel rutina de los presos políticos. Ese amargo sabor de las mazmorras que jamás se olvida, estaba en la conciencia de una generación que padeció persecución de dictadores militares inclementes. Ya hemos dicho que el pasado aprista no condena ni tampoco el hogar comunista absuelve a nadie. La transformación de VPC queda bastante explícita en la entrevista y el más ácido lector se puede explicar porqué Alan García en su segunda presidencia no quiso indultarlo, a pesar de haber sido formados al mismo tiempo por Haya de la Torre. El deslinde con el APRA es un camino sin regreso y así lo cuenta Polay.

El único fundador y dirigente del MRTA con origen aprista fue VPC. La entrevista debe servir para enmendar errores acerca de la historia de las organizaciones alzadas en armas en los 80. Por ejemplo, para Sendero Luminoso, el MRTA era una organización montada por el APRA y los senderistas los motejaban como "revisionistas armados" o mercenarios financiados por el primer gobierno aprista (1985-1990). Estas páginas ilustran un amplio público acerca de los orígenes verdaderos del MRTA, su consonancia con otros grupos guerrilleros en América Latina y su ideología. Cuadros del MRTA ya tenían experiencia guerrillera en Nicaragua, Argentina y en Colombia. El MRTA a diferencia de SL pertenecía a una tradición histórica de lucha que evolucionó desde la revolución cubana hasta nuestros días. Quien trate de escribir otra narrativa, solo regurgitará epítetos, pero no acertará en el análisis. Es oportuno saber que así como (todos) los maoístas peruanos tenían en agenda el inicio de la lucha armada, igualmente los guevaristas trazaron ese desenlace estratégico con la misma anticipación. De modo que tenían que coincidir en la época, mas no que competir. Y esto último se dio. Una buena pregunta para sus detractores sería: ¿Cómo si Alan García promovía al MRTA, el MRTA secuestró al asesor del presidente y su compadre espiritual Héctor Delgado Parker, el magnate de la TV? Vamos, la respuesta está en este libro.

¿TERRORISTAS O REBELDES ARMADOS?

La aclaración también es necesaria, a través de la entrevista, sobre el carácter político del MRTA. Se ha dicho y se le ha juzgado como una "organización terrorista", pero a través de estas páginas verificamos lo que sus contemporáneos sabíamos. Una organización alzada en armas que cumple con todos los requisitos de exige el Convenio de Ginebra para ser calificada de "parte beligerante" no es un grupo terrorista. Pero la jerga o replana de las fuerzas contra insurgentes entrenadas y asesoradas por EEUU e Israel, ya insistían desde los años 70 en motejar como "terrorista" a cualquier guerrillero. El fin está claro: despojar al rebelde de su aurea de redentor y a su vez liquidar sus derechos, sean estos derechos humanos, penales o penitenciarios. Pero una organización que se diferencia de la población civil por el uso de uniforme, del emblema, de liderazgo conocido y que se sujeta al mencionado Convenio de Ginebra, en materias como el respeto a la vida de prisioneros, heridos y rendidos, no es una banda terrorista. Para los puros de corazón, se informa que toda revolución es un conjunto de delitos y quien no quiera cometer jamás un delito en su vida, pues que no se meta a hacer revoluciones. Entonces, ¿qué delito cometió el MRTA y Polay? Según el Código Penal, es delito de rebelión, no de terrorismo.

SOBRE EL TRABAJO DE MASAS.-

Nos interesa el deslinde que hace Polay con algunos conspicuos miembros del trabajo público abierto del MRTA y que con su estupidez perjudicaron a esa organización a nivel político. Tanto VPC como Alberto Gálvez Olaechea (disidente del MRTA que escribe sus propios libros) coinciden en señalar que el MRTA pensó siempre en una alianza natural con Izquierda Unida, por razones de coincidencia ideológica y programática. Pero la dirigencia de la UDP (organismo de fachada) pensó por su cuenta en oponerse a IU en los gremios y hasta en las universidades. Gálvez en entrevistas lo cuenta con más humor, pero VPC deja bien en claro que uno de los factores de aislamiento del movimiento se debió a este disloque con el aparato de masas y en medio de tal a la falta de homogeneidad ideológica de sus cuadros, procedentes de diversas experiencias políticas anteriores. Un sectario metido a guerrillero, seguirá siendo el sectario de antes si es que no ha pasado por una experiencia de rectificación. La razón es simple: los movimientos alzados en armas han fracasado por falta de una política marxista de frente único y el caso más patético es el de SL que comenzó y terminó su lucha armada sin un solo aliado. Entonces Polay reconoce el error: la dirección estaba a favor de la alianza con IU mientras que sus radicales trotskizantes dentro de la UDP estaban en contra de IU. Hay que agradecer a VPC por esta aclaración. De todos modos, la división del MRTA que facilitó su derrota, partió no solo de quienes se creyeron dueños de su parcela (libertad de fracción) como también de admiradores/as de Isaac Deutscher. Si sus contemporáneos ya lo sabíamos, gracias a este libro se confirma. No obstante, según enumera el autor, hubo notables resultados en el trabajo de masas, como ganar la Federación Minera, la Federación Agraria Selva Maestra, la CITE, Construcción Civil del Callao, etc. Esa es la diferencia con un grupo terrorista: el carácter político de la organización. Lo que nos lleva a reafirmar lo siguiente: un movimiento armado sin trabajo político de masas es solo una gavilla de bandidos, de modo que el cuadro armado debería respetar (y mucho) al cuadro de masas. Los hay quienes se desactivaron con armas y terminaron en la delincuencia común, así que el arma no hace al héroe. Dígame usted lector si estas declaraciones y autocríticas del autor no son necesarias para escribir mejor la historia.

LOS ERRORES EN LA FORMA

Sobre la historia que cuenta Polay a su entrevistador, hay observaciones que no se le hubiesen pasado a un buen corrector. Lógicamente a quien se encomiende corregir un texto en prosa debería ser experto en obras en prosa, sean de narrativa o de ensayo. Pero jamás alguien que su especialidad única es la poesía. Los poetas se permiten licencias que son incompatibles con el ensayo. Y luego, quien debía corregir este libro tenía que poseer conocimientos suficientes acerca de la historia de la izquierda en el Perú. Eso no ocurrió. Lamento que en tan buen libro se confundan siglas de diferentes partidos políticos y eso puede desorientar al lector de nueva generación que no fue testigo de la micro fragmentación de la izquierda peruana durante los 70-80. La historia tiene la obligación de ser rigurosa y esta entrevista a Víctor Polay tiene indudable importancia histórica. Así que espero que en esta nueva edición se hayan corregido tales pifias.

En la edición colombiana, se nombra continuamente al MIR-Voz Rebelde como VR. Sabemos por experiencia histórica y hasta por bibliografía existente que VR era la sigla o abreviatura de Vanguardia Revolucionaria, partido fundado por Ricardo Letts, Javier Diez Canseco, Edmundo Murrugarra, etc. Ese partido (VR) prometió la lucha armada pero nunca la hizo. Tanto el escritor como el corrector debe contar con algo seguro: la ignorancia del amplio público ajeno al tema. El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) fundado y dirigido por Luis de la Puente Uceda, fue protagonista principal de las guerrillas de 1965. Luego de su derrota y de la aniquilación física de los guerrilleros, los sobrevivientes intentaron recuperar la organización política para el reinicio de la lucha armada, pero las reformas del general Velasco, quien los amnistió, ya le llevaban la delantera en cuanto a revolucionar el campo. Surgieron las divisiones en mérito a la infiltración y también al sectarismo. Una de esas divisiones fue el MIR-Voz Rebelde, al cual pudo denominarse en esta entrevista como MIR-VR. Ese MIR-VR sí se fusionó con el MRTA. Igual pasa cuando se cita al Partido Socialista Revolucionario (PSR), del cual se desprendió un ala importante que se denominó PSR-ML y que sí se fusionó al MRTA. Hay veces que lo nombran como PSR simplemente. Un poquito más de tinta y se salvaba el dato histórico.

¿HAY ERRORES DE CONTENIDO?

Siempre los hay, máximo si quien está en prisión carece de todos los datos e informaciones que usted, lector, dispone por internet. En este caso, dentro de las limitaciones que le impone una prisión "especialmente segura", son explicables. Por ejemplo: escribe que Melisa Alfaro, periodista del semanario Cambio, asesinada con un sobre bomba preparado por oficiales del Ejército, fue "militante del MRTA". Debo decirlo con conocimiento de causa que Melisa Alfaro no fue militante del MRTA. Este error va en contra de la sentencia del megajuicio 2006 cuando los propios jueces antiterroristas absuelven a todo el personal de la revista Cambio del delito de apología del terrorismo y de pertenencia a grupos subversivos. Y mucho ojo: descartan los jueces que Cambio fue "vocero" del MRTA. El único vocero del MRTA fue el folletín "Voz Rebelde", de muy pocas páginas. Que esto quede claro para el pelotudísimo y absurdo caso de Las Gardenias.

BALANCE DE UNA DERROTA

Esto es lo más importante de "Revolución en los Andes", el balance de una derrota irreversible que no ha podido remontar una fuerza insurgente que puso en jaque alguna vez a todo el aparato represivo. Mao Tsetung lo dice claramente: "Aprendamos de nuestros errores" y en una época en que las guerrillas clásicas carecen de posibilidades, cabe la meditación profunda de uno de sus principales protagonistas. No ha fracasado un movimiento, ha fracasado un método y no solo en el Perú. El aparato represivo ha demostrado tener mayor eficacia en esa época -que hoy nos parece rudimentaria- y ahora, con la tecnología de punta, los mecanismos de intervención de las comunicaciones, seguimientos vía satélite, etc., es aún más improbable retomar el viejo estilo. VPC valora hoy con mayor rigor el trabajo político de masas e incluso la vía electoral, terrenos en los cuales ya se han dado en Nuestra América derrotas parciales del enemigo de clase y del imperialismo.

LA CÁRCEL: ¿JUSTICIA O VENGANZA?

Siempre dije y escribí en diversos artículos e incluso declaraciones: una cosa es la justicia y otra la venganza. El régimen carcelario al cual está sometido VPC y otros presos políticos no calzan con el derecho penitenciario ni con los derechos humanos que le corresponden al prisionero. Los presos civiles no pueden ni deben estar en penales militares. ¿Tanto miedo le tienen? VPC se encuentra a poco tiempo de cumplir su condena y de acuerdo a los principios generales del derecho penal la pena esta hecha para redimir al reo y reincorporarlo a la sociedad con todos sus derechos. La prisión de la Base Naval del Callao es incompatible con un estado de derecho y la incomunicación de VPC como su prohibición de escribir sus propios libros, publicarlos, escribir artículos, etc., no tienen justificativo a nivel jurídico, salvo con normas fuera de toda razón hechas por el continuismo fujimorista. Para los militares que exterminaron población civil inocente, se votan leyes de impunidad, mientras que para los subversivos aplican penas desproporcionadas con el delito cometido y además los condenan después de muertos a ser cremados y sus cenizas esparcidas al desagüe. Sabemos que a VPC ya le intentan abrir nuevos juicios con nuevos cargos para impedir que salga en libertad y esto nos parece injusto. La prohibición o censura de un libro es solo el anticipo de otras medidas que solo son concebibles en regímenes de facto, en dictaduras fascistas o en republiquetas bananeras. Dejen que escriba el siguiente libro desde la prisión, porque este es un derecho que no suele conculcarse en ningún país civilizado. Y para el zahorí lector, cabe un consejo: léalo y después opine. Es una buena recomendación para su salud intelectual.

Escribe: Dante Castro

Ensayo presentado al Premio Nacional de Narrativa y Ensayo "José María Arguedas" 2025

 

La violencia sexual en las obras de José María Arguedas

Desde Warma Kuyay hasta El Sexto, la obra de Arguedas se ve marcada en el abuso de poder, del patrón, el hermanastro, los estudiantes, el jefe(…)En los últimos años con la violencia política los miembros del ejército y la policía también cometieron hechos atroces contra la población indígena…Hoy otra figura es el cura o integrantes de una organización religiosa católica denominada Sodalicio de vida cristiana, disuelta recientemente por el Sumo Pontífice, Por lo tanto, ayer fueron los religiosos unidos al poder de los  gamonales, tema que también nos relata Clorinda Matto en su novela “Aves sin nido” , hoy son las congregaciones o sectas religiosas - cristianas. Tal vez los últimos acontecimientos de nuestra historia reciente como fue la década de los ochenta. En este episodio fueron confrontados dos mundos, en aquel choque cultural los habitantes del sur del Perú contra los miembros de la policía y el ejército, jóvenes peruanos que mayormente fueron a nuestros parajes andinos desde la costa. Según los miembros de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, más de 5000 mujeres fueron víctimas de violencia sexual. El abuso del poder ocurre en todo el mundo, en épocas dictatoriales y democráticas, ahí está “La fiesta del chivo” del Nobel peruano.

Empecemos por la jovencita Justinacha o Justina simplemente, la terminación “cha” es un diminutivo quechua que le da la ternura al nombre llamándola “Justinita”, personaje cuya descripción es la siguiente: “Ella era bonita su cara rosada estaba siempre limpia, sus ojos negros quemaban; no era como las otras cholas, sus pestañas eran largas, su boca llamaba al amor y no me dejaba dormir”. En ese entender, los patrones seleccionaban a sus víctimas, sobre todo por la edad y belleza. Don Froylán por la descripción de los patrones, tienen hijos menores, calculándole una edad entre 40 y 50 años. (Warma Kuyay – 1933).

Carmen María Pinilla, nos cuenta que José María Arguedas publica los cuentos reunidos en “Amor Mundo”, libro influido por los consejos de su terapista Lola Hoffmann, que lo instó a narrar sus traumas y obsesiones de infancia. En “El horno viejo” existe el siguiente diálogo:

-          Levántate , acompáñame

El muchacho se levantó. Estaba vestido. Siguió al caballero

En el patio preguntó:

-          ¿Adónde?

-          Adonde has de ser hombre esta noche. ¿Cuántos años tienes?

-          El 17 de febrero cumplí nueve

-          Temprano hay que ser hombre. Duermes bien.

-          Duermo bonito.

-          Yo también voy a dormir bonito. Ya verás.

Lo antes escrito es una conversación entre José María aún niño y su hermanastro, joven pervertido, con poder, que violaba  o abusaba de las indias, en una oportunidad cometen el abuso borrachos y con música, ya que al arpista lo presenta el narrador como ciego. Una de las cosas que tienen los hombres es demostrar que son hombres, hecho que ocurre hasta ahora en nuestra sociedad, cómo lo deben demostrar, estudios de masculinidad afirman, teniendo sexo. En el cuento el narrador testigo tiene 9 o 10 años, hecho que habría traumado al Tayta. (Amor Mundo – 1967)

En esa línea, ya en “Los ríos profundos” el niño Ernesto, nombre del personaje, que debe ser por el nombre del Argentino Ernesto Guevara, empieza enfrentarse a las distintas injusticias del mundo adulto del que empieza a formar parte. Conoce a estudiantes rebeldes y abusivos del colegio, un chico de Andahuaylas que toca la armónica y una chica llamada la demente, ella es abusada por los estudiantes mayores, también por personas encargadas del colegio donde la señorita trabaja. Además se termina enterando de cómo los más grandes se aprovechan de los estudiantes pequeños, en ese contexto nadie hace nada por ayudarlos, hecho que deja al narrador autobiográfico muy mal. En ese sentido, Marcelina, la opa, es un personaje complejo. Su conexión con elementos andinos, su papel en la resistencia cultural y su presencia en el puente la convierten en un símbolo de la unión y la tensión entre dos mundos, así como de la esperanza de redención y transformación. Casi al final de la novela, la epidemia de Tifu viene a causar su muerte. Es en esta novela donde el poder y la clase alta se envuelven en injusticias y contradicciones morales. (Los ríos profundos – 1958)

En la novela El Sexto abordan casos como el de "Clavel", quien es sometido a repetidas violaciones por diferentes presos, y cómo su cuerpo se convierte en objeto de intercambio y pelea entre ellos. La violación en "El Sexto" no es un fenómeno aislado, sino que "está intrínsecamente ligada al sistema capitalista, hoy neoliberal y a la estructura de poder dentro de la cárcel, hecho que se puede evidenciar hasta nuestros días". Es una manifestación de la opresión y la desigualdad que se vive en la sociedad peruana de 1950, tal vez ese sea el propósito, la intención de escribirla, para mostrar el mal a fin de evitarlo, también de describir toda una época. En "El Sexto", la violación se presenta como una herramienta de poder y control dentro de la prisión, utilizada para degradar y deshumanizar a los reclusos, especialmente a aquellos que desafían el sistema. La novela muestra cómo la violencia sexual es una práctica común, donde los presos más fuertes someten a los más débiles, y cómo las autoridades penitenciarias a menudo lo toleran o incluso lo facilitan. Dentro de la experiencia personal de José María Arguedas, él es un narrador del naturalismo, la crudeza que describe al penal donde estuvo preso es aterradora, de ahí su frase: En la cárcel conocí a lo mejor, refiriéndose a los presos políticos, como los Apristas y Comunistas, y lo peor del Perú, como los violadores, asesinos y demás delincuentes que habitaban ese espacio inhumano, que hoy ya no existe como centro penitenciario en nuestra capital. En esta novela notamos la frecuencia en que presenta Arguedas estos episodios de abuso de poder, tan recurrentes en sus obras. (El sexto – 1961)

La novela “Zorros de arriba y Zorros de abajo”, aunque no se centra en la violación como evento explícito, sí presenta una atmósfera de tensión y violencia que podría interpretarse como una forma de degradación humana. La transformación de Chimbote en un centro pesquero industrializado y la llegada de personas de diferentes orígenes crean un ambiente de conflicto y desequilibrio, donde se evidencian las luchas de poder y las consecuencias de la modernización forzada. Estos elementos pueden ser vistos como formas de violencia simbólica, que aunque no son explícitamente sexuales, contribuyen a la sensación de deshumanización y pérdida de valores presentes en la obra.

Quiero concluir el presente ensayo, dando a conocer las palabras del escritor Oswaldo Reynoso: “Desde el colegio nos han enseñado que el Perú es un país pacífico y eso es mentira. Eso es totalmente falso. Durante la colonia hubo grandes levantamientos indígenas que rechazaban la cultura dominante… toda la historia del Perú está jalonada por grandes rebeliones e innumerables matanzas, ¿no? Lo que pasa es que esa historia es una «historia secreta»… ¡Es una sociedad hipócrita!”. Al comenzar a escribir mi ensayo para el concurso, no pensaba en descubrir a través de las obras del Tayta José María Arguedas, esa historia secreta de la que nos habla Oswaldo. La violencia sexual unida a la pobreza, más la violencia política han caminado de la mano en las diferentes etapas de nuestro país, desde 1932 en Trujillo, Las guerrillas del 63, el levantamiento armado de los 80, la matanza reciente en el sur del Perú, tras la asunción del mando de la Presidente Dina Boluarte, todos estos hechos, no son nada a lo que sucede diariamente en nuestra sociedad actual, seguro mientras escribía ocurrían violaciones y muertes. Estas muertes han llevado a hablar de trata de personas, minería ilegal, pasando por las bajas pasiones en el Congreso actual y el irrespeto a la mujer hasta matarla, figura denominada feminicidio. El poder político, el narcotráfico y la corrupción aceleran la violencia en nuestra débil sociedad peruana.

 

 

 Huauya Simon, Emilyn Maritza

Seudónimo: Warmi Soncco

MAYO, HOMENAJE AL CERRO PATRÓN

 MAYO, HOMENAJE AL CERRO PATRÓN

Al llegar a Flores siempre me pregunté por la trascendencia del Apu tutelar del Distrito Santa Cruz de Flores. Encontré en un texto que el nombre de la primera ocupación humana del lugar se llamaba “HUAYIATA” O HUAYTA, cuyo significado traducido al castellano es flor, en su falda de aquella divinidad andina aún se puede apreciar construcciones prehispánicas en el sitio denominado “La Ollería”. También es cierto, que el cerro forma parte del oráculo de Pachacamac, siendo el lugar muy importante para los Incas, que llegaron por el valle comandados por Túpac Inca Yupanqui. Algo de historia “Durante el dominio del Inca Pachacútec, se implantó en el valle de Mala por primera vez, el sistema de riego en la agricultura, con la apertura del primer canal de regadío en Flores, conocido ahora como “acequia vieja”.

El antes señorío Huayta, festeja la fiesta de las cruces como en todo el Perú, en el mes de mayo, es su fiesta patronal en honor a la “Santísima Cruz del Tres de Mayo”. El pueblo tiene una gran mística religiosa, por eso los católicos en su tarea de evangelización colocaron cruces en el camino hacia la cumbre, para que ya no adoren al Apu sino a la Cruz, siendo la Cruz el símbolo de la religión occidental desde el emperador Constantino. Tres semanas antes las diferentes comisiones bajan sus santos maderos y el 5 de mayo inician su peregrinación ascendiendo la empinada cuesta, cada cruz tiene su altar, con mucha devoción las cuatro comisiones deposita su venerado crucifijo: La comisión central de señoras, comisión central de varones, comisión de señoritas y la comisión de jóvenes entusiastas.

Los florinos son dueños de una gran identidad, viven unidos en el trabajo y en el festejo, por ello su relación con la música en la fiesta de la santa cruz, la patrona del pueblo. Mantiene de generación en generación la Danza de las Pallas, que nos recuerda la adoración de los tres reyes magos; La danza de los Chunchos o pasacalle, donde el arpa y el violín vibran hasta alcanzar las fibras más profundas del florino. Su gastronomía es valorada por los turistas nacionales y extranjeros: Carapulcra y Sopa Bruta, preparada con un solo aderezo para ambas comidas, sirviéndose con carne de vaca que ha hervido con el caldo, más unos trozos de yuca; los ricos Tamales, servidos con chicharrones, acompañado de una sarsa bien criolla y el particular Picante Florino, plato típico que refleja en una sola porción la gran culinaria de Chilca (rayas y machas), Mala (los camarones, su ceviche con zumo de uvas verdes, papas y quesos), Bujama (chanques, pescados y verduras); culminando con el aporte de Santa Cruz de Flores, con yucas y aceitunas para su decoración.

Sus historias se cuentan, entre copas de vino y pisco, luego se sirven de su excelente gastronomía, en los caminos empolvados de La Ollería se conversa con sus antepasados. Las tradiciones orales aún viven en el habitante de Flores, ellos son dueños de una gran picardía asociada a todas las descripciones que han hecho del Cerro Patrón, relacionándolo con el diablo y el oro, metal precioso que luce escondido por algún lugar, se dice que está protegido por el Apu en un túnel que viene desde el mar. Si va por Santa Cruz de Flores, brinde con el cerro y festeje la fiesta patronal de un pueblo, baile en la pampa o terreno que antes fue dueño Don Juan José Remuzgo, terreno recuperado por voluntad de sus comuneros en mayo de 1852.

Ladislao, 2025.

LOS DIOSES DE LA EDUCACIÓN

 

LOS DIOSES DE LA EDUCACIÓN

La fiesta de las cruces estaban a todo dar, la gente se divertía en el local de la comunidad. De un momento a otro el cielo cambió de tono, un color rojizo le dio un aire de penumbra a Flores. La casa del saber fue atacada por una bestia extraña de enorme cola y orejas gigantes. Todo el magisterio del Nivel Secundaria laboraba en modernos salones de color azul y blanco, la infraestructura reconstruida estaba equipada con tecnología de punta, un error cibernético en sus laboratorios de informática trajo al demonio desde Países Bajos.

Apareció entre los cerros que circundan el apacible pueblo, ella despedía fuego entre sus piernas. Ni bien comenzó a tronar el Cerro Patrón la docente Isabel empezó a rezar con una inmensa devoción, su fé era incalculable, el maestro Richard trabajaba una fórmula en su laboratorio para derrotar al tremendo animal que amenazaba a cada paso, Exilda Farfán docente del lugar seguía los pasos de la horrenda criatura. El más valiente Manuel Zumarán se preparaba para enfrentar al demonio, su entrañable amigo el docente José Cuzcano baja del tercer piso, da un salto desde el centro de información, trae consigo una armadura romana, hecha con el oro de la Ollería y le entrega a Zumarán.

Cuando se encamina al lugar el Profesor Manuel dispuesto a pelear con el demonio, se da cuenta que ha perdido el obsequio. Entonces anticipándose en la lucha el docente Chuquillanqui, comienza a lanzar químicos desde su laboratorio de Ciencias, ya apegado al micrófono el Yachachiq Ladislao desconcentra al animal con su melodiosa y angelical voz. Zumarán desesperado ya no tiene  esperanzas. Entonces el cielo resplandece, la luz brilla en el cielo y aparece la regla del  Maestro John, el gran matechévere no quería estar ausente en esta lucha, entrega su famosa regla que años atrás la usaba en el salón, aquella que dejó cojo al estudiante Cardozo cuando no resolvió un problema de aritmética. Tocándole los bigotes le dice.

-          Manuelito úsala como espada te va ir muy bien, suerte…

Desde la primera cruz, el auxiliar se encuentra lanzando los cuadernos de control,  los pequeños cuadernillos vuelan como cuchillas por el aire y llegan a cortar los brazos de la criatura. Al ver al demonio sin brazos Zumarán traspasa el corazón del animal. Por último, ocurre algo importante, el Director Alzamora se saca por insistencia de la población los lentes negros, con la vista de medusa convierte a la criatura en piedra. Quedando su frente retratada en la mitad del cerro.

Hoy en la Institución Educativa Jésús Divino Maestro se han hecho  estatuas a los maestros, por su lucha contra la ignorancia, son leyendas en esta parte del mundo, son los dioses de la educación.

 

Francia Chumpitaz, Iker Moisés

¿POR QUÉ NO GANÓ EL NOBEL CÉSAR VALLEJO?

Escribe: Dante Castro

Ahora que abundan las plañideras del marqués Vargas Llosa y que se enorgullecen porque tenemos un único autor con Premio Nobel, vamos a aclarar ciertas cosas. Primero: para concursar por el Nobel debes ser propuesto por alguien, una institución, un estado, una universidad, personalidades, etc. Anualmente la fundación Nobel se encarga de hacer la petición formal de candidatos y las academias, organizaciones y literatos destacados de cada país se encargan de mandar sus postulaciones. Luego viene el proceso de las nominaciones. Se evalúa si el escritor es poseedor de una trayectoria constante y que, según el fundador del premio, Alfred Nobel, la obra haya dado “el mayor beneficio a la humanidad”.

Se supone que el postulado debe haber fomentado valores, principios, cambios contundentes. Regresemos a Vallejo. Nuestro poeta, al morir, tiene publicados 2 poemarios: Los heraldos negros (1919) y Trilce (1922); dos libros de narrativa: Escalas (1923) y El tungsteno (1931). Sus dos obras de máxima elaboración: "Poemas humanos" y "España, aparta de mí este cáliz", no serán publicadas hasta un año después de su muerte, en 1939. Por lo tanto, la valoración de su obra total no podía estar completa antes de su deceso. Creo entender que la fundación Nobel no hace premiaciones póstumas. De haberlas, César Vallejo sería un meritorio premiado sin discusiones. Su ajenidad a los círculos académicos y a las instituciones que pudieron promoverlo a reconocimientos mayores, ha sido notoria. "Me friegan los cóndores", escribió en su célebre poema "Telúrica y magnética" y eso lo resume todo. Era enemigo de los grandazos, de los poderosos, de los "condorazos" tanto en política como en literatura.

La promoción de Neruda al Nobel (1971) es totalmente distinta, porque además de sus méritos literarios cuenta con el respaldo del gobierno de Salvador Allende, primer presidente socialista latinoamericano elegido democráticamente, es parte del gobierno de Allende y su vocero diplomático en Europa. Jorge Luis Borges nunca pudo ganar el Nobel por sus convicciones políticas y es que no basta escribir bonito para ser merituado. Se menciona su antiperonismo, su acercamiento a Rafael Videla y la visita a Augusto Pinochet para recibir un doctorado honoris causa en la Universidad de Chile. Allí pronunció un discurso que fue muy cuestionado y del que años después se arrepintió públicamente, en el que elogiaba al dictador.

Lo mismo le pasó a Mario Vargas Llosa, a quien recuerdo como postulante al Nobel por más de 2 décadas y ni siquiera su obra monumental lo sacó de repitente desaprobado. ¿Por qué? Pues por las mismas razones que Borges; él ha tratado de borrar sus huellas videlistas y pinochetistas, ha sido una sesuda y organizada labor de sus incondicionales, pero no pueden competir con nuestra memoria. ¿Cuándo pudo lograr el premio? Cuando borran todas sus huellas anteriores y se reescribe su biografía al gusto de la academia sueca y los monopolios editoriales insisten así como insisten los líderes políticos del neoliberalismo imperante, porque necesitaba el mundo cambiar de faceta para que Varguitas lo consiguiera. Personalmente lo siento como si yo ingresara a la universidad después de postular 35 años.

Regresemos a Vallejo. Disculpen la digresión antivarguista motivada por su funeral. César Vallejo ha sido reconocido como el poeta universal porque su poesía abarca todas las manifestaciones de la vida humana en todas las latitudes. No es solamente su talento literario, que lo tuvo de sobra. Es también la comunión entre literatura y pensamiento, entre sus poemas y su ideario. Eso se llama coherencia existencial. "Intelectual revolucionario es aquel que escribe y milita simultáneamente", escribió Vallejo en El arte y la revolución. Y así lo cumplió.

Neruda trató de competir contra Vallejo infructuosamente, así como Vargas Llosa trató de liquidar a José María Arguedas. Neruda es un excelente poeta del amor juvenil, nada más. Vallejo es el poeta del amor, del placer, del dolor y de la revolución entre otros temas. Neruda, sin querer queriendo, deviene en el poeta con más éxito comercial de su generación, que siendo comunista no vacila en aceptar invitaciones del tío Sam en plena guerra de Vietnam. Y Cuba le bajó el dedo. Vallejo nunca claudicó en ser fiel a la marginalidad y al fracaso vivencial en función de su labor poética y política. Por esto, Vallejo no necesitó del Nobel para ser universal. Un día le preguntaron al poeta Nicolás Guillén acerca de la diferencia entre Vallejo y Neruda y el vate negro de Cuba respondió: «la diferencia es que Neruda está muerto y Vallejo está más vivo que nunca». Ese es el premio máximo que ubica a César Abraham Vallejo Mendoza por encima de los cubileteos de la academia sueca. ¡Viva por siempre el camarada César Vallejo!

CRÓNICA DEL ORIGEN DEL NOMBRE SANTA CRUZ DE FLORES

 

CRÓNICA DEL ORIGEN DEL NOMBRE SANTA CRUZ DE FLORES

El año 1987, hace su aparición el primer texto titulado “Los peleadores y otros relatos florinos”,  escrito por José García Conde. Desde ahí se menciona que el pueblo tiene como nombre el apellido de un sacerdote español. Pero los florinos nombran a su pueblo como Santa Cruz de Flores, desde cuando un arzobispo pasó en visita pastoral, él puso al pueblo bajo la advocación de la Santa Cruz, debido a los numerosos relatos de apariciones, encantamientos producidos en La Ollería y el cerro Chicha, todos relacionados con el oro poseído por el demonio. Un dato relevante que muestra el folleto es: Santa Cruz de Flores tiene el privilegio de haber sido cuna del “Hombre de La Palapa”, que vivió hace ocho mil años antes de Cristo, en las lomas florinas de La Palapa y Azpitia. En la contratapa nos muestra una apreciación del lugar de parte de Luis Alayza y Paz Soldán a su paso por Flores, buscando datos para escribir su libro “Mi país”, producto de esa visita y atraído por la campiña escribió: Dios bendijo a Flores en forma de pájaros cantores y dulces frutos.

El primer florino en investigar sobre la historia de su pueblo es sin duda Don Orlando Germán, el año 2010 aparece un texto “Mitos Relatos y Leyendas de Santa Cruz de Flores”, en aquella época estaba como alcalde Don Fortunato Modesto Montoya, en realidad fue un concurso que llevó a cabo la Municipalidad para promover la cultura en el Distrito.

Orlando Germán, corrigió los trabajos y realizó un acertado enfoque interpretativo de los mismos, basado en Luis Guillermo Lumbreras, María Rostworowski y otros eminentes historiadores, quienes concuerdan en afirmar que la historia no puede hallar verdades sin recurrir a los mitos en los que subyacen referencias históricas comprobables en el plano racional e histórico. Desde este punto de vista es innegable la importancia de rescatar, antes de que pasen al olvido, los mitos y leyendas de los pueblos. Los relatos que se reunieron en esa colección, no tenían antecedentes escritos, tampoco pensaron que el libro editado por la Municipalidad sea el definitivo, estaban muy conscientes de la existencia de otros muchos relatos reclamando ser llevados a la escritura, antes que la estocada de las fuerzas foráneas los deforme en su estructura o en sus mensajes profundos. Llevar a la escritura estos textos de la tradición oral constituye una forma de salvar una característica del florino. Las recopilaciones hechas se referían con más recurrencia al Cerro “La Ollería” “Los cerros poseen espíritu y pueden contactar con seres humanos reconstruyendo el pensamiento panteísta aborigen de épocas pre-incas e incas”

El año 2013, la gestión del alcalde Pedro Riega Guerra, publicó “Santa Cruz de Flores para el mundo”, en su presentación consideran a la cultura como el eje transversal del desarrollo social, político y económico, en lo que concierne al nombre se puede leer: “Sus más antiguos pobladores, dicen que el nombre le viene dado por la acción del reverendo sacerdote apellidado Flores, el año 1865 colocó y bendijo la Cruz Misionera al ingreso de la población. Es un texto completo que abarca desde investigaciones arqueológicas, pasando por la gastronomía, folklore, la industria vitivinícola, fiestas religiosas, hasta algunas tradiciones orales.

El marzo 2014 la Revista Profesional (RP), presenta como invitado especial al maestro Félix Chumpitaz Camacho. En la revista manifiesta que “es conocido por todos los pobladores que el nombre tiene su origen en el apellido de un sacerdote español, fue él quien se esmeró en que la feligresía construyera su iglesia, apelando a un sin número de actividades para obtener fondos económicos para lograr tal fin. Dio ejemplo de perseverancia, de trabajo, esfuerzo y unidad, por eso, todos los consideraban, lo respetaban y le siguieron el propósito sin desmayar. Al parecer fue él quien propuso como patrón del pueblo a la Santísima Cruz”. Hipótesis que se contradice con la publicación florina de 1987, en ella manifiesta que se nombra al pueblo Santa Cruz de Flores, desde cuando un arzobispo, que pasó de visita pastoral, puso al pueblo bajo la advocación de la Santa Cruz. No manifiesta José García Conde que el cura español Flores construyó la iglesia, permaneciendo por un tiempo considerado, sino que un arzobispo pasó de visita pastoral. Hechas las averiguaciones con personas del lugar, nunca ha existido cura o sacerdote con ese apellido.

El apellido Flores viene del quechua Huayta (flor) o del Aymara Tika (Flor). Santa Cruz de Flores “tiene el paisaje de la Arcadia” definido así por Luis Alayza y Paz Soldán. Otras de las hipótesis que lanza Félix Chumpitaz Camacho es: “De todos los viajes realizados por el italiano Antonio Raymondi, vio admirado el verdor de la campiña y la llamó Miraflores”. Se puede colegir que siempre fue admirado el paisaje florino, por estar llena de colores, ni que decir de sus frutos.

Al llegar la ocupación inca el lugar se llamaba “Huayiata” - Traducido al castellano es flor o flores - desde ahí controlaron y administraron el área local, la producción, almacenamiento y redistribución de los recursos (Aquí la fuente “Santa Cruz de Flores para el mundo”, página 20, Raymondi 2012) Entonces es verdad que los españoles pasaban al castellano los nombres o apellidos difíciles de pronunciar, ejemplo: Wassi a Casas, Tikka a Flores o de la Flor, Mayu a Ríos, Pachicu a Pacheco, en ese sentido Huayta del quechua Flor paso a Flores, la prueba de ello es que existe el apellido Flores en quechua y castellano.

Volvemos al estudio de Orlando Germán, cuando cita a Lumbreras y Rostworowski (La historia puede hallar verdades cuando recurre a los mitos y leyendas). Felix Chumpitaz Camacho ya había trabajado un texto “Mitos y Leyendas” de la zona norte de Cañete (Chilca, San Antonio, Santa Cruz de Flores, Mala, Calango, Coayllo), dentro del aquel texto se encuentra la leyenda “El oro de la Ollería”, la cual nos relata la resistencia del guerrero “Tika”, para no ceder y dar información sobre el filón de oro oculto por los incas. Ya está escrito el relato “El secreto del reloj de la Plaza de Armas” la estudiante tendrá más de 20 años, su nombre: Estrellita Cuya Acuña. Según esta versión el túnel se inicia en la plaza de armas y desemboca en La Ensenada, todo indica que hasta el momento existe ese túnel, ya que los pobladores más longevos afirman que esa versión es conocida desde muy antiguo. En ambos casos concuerdan en el nombre actual de “Flores”, sea Tika o Huayta. La leyenda que nos dio a conocer Don Félix Chumpitaz, nos da una pista por el lado de la lengua aymara.

 

“Del libro relatos con historia” 2025  “Cañete tiene su norte” 2026

 

 

JOSÉ DOLORES (primeros boxeadores cañetanos)

 

JOSÉ DOLORES

Era un joven alto y de cuerpo bien proporcionado, fuerte en la pegada y la asimilación. Aproximadamente el año 1923, se comenzaba a practicar el futbol en el valle de Mala; pero la pelea de los guapos siguió siendo el deporte favorito entre los hombres. Entonces el futbol solo era un pretexto para estos eventos de golpes varoniles.

José Dolores se convirtió en unos de los valientes del valle, cuando el pueblo de Flores fue invitado a jugar futbol al otro lado del río, en Tutumo. Ahí residía un peleador, que había acabado con los más bravos luchadores de la margen izquierda del valle, mientras José Dolores empezaba a dar sus primeros golpes en Flores.

El propósito de los organizadores del partido de fútbol fue dar oportunidad a su ídolo de peleas, para que logre otra victoria ante el florino Dolores, ya los tenía acostumbrados a verlo ganar en cada combate. Cuando los florinos llegaron a Tutumo, la gente preguntaba por José Dolores, porque a ellos no le interesaba el fútbol, sino el choque de estos hombres.

Desde que comenzó el partido de fútbol, ambos defendían  ardorosamente los colores de su cuadro, hasta que degeneró en insultos, el joven peleador no aguantó. Se paró en seco cuando avanzaba con el balón, y aceptó el duelo de pelear con su desafiante. El partido de fútbol se interrumpió, terminó para dar paso a la pelea.

De inmediato, el público se fue acercando al centro del campo y formó un círculo humano. En medio de ellos los dos hombres pusieron en juego todo su coraje, también todos sus recursos de lucha. La pelea era todo un espectáculo, se prolongaba demasiado, porque ninguno de los dos se rendía. Hasta que por fin José Dolores quedó dueño de la cancha, ante la sorpresa de propios y extraños.

El vencedor sangraba de una oreja pero se le veía feliz. Entonces pidió un espejo y una tijera. Al verse roto parte del pabellón de una oreja, por el cobarde mordisco de su contendor, (parecido a la mordedura de Mike Tyson a Evander Holyfield, en junio de 1997) él con mucha estética se dio un corte, y para emparejarlo con la otra oreja, se cortó igual.

Desde ese momento, José Dolores exhibió  con orgullo y como señal de triunfo, sus orejas cortadas. José Dolores Chumpitaz, volvió a Flores como un héroe, fue ídolo de los jóvenes, más tarde un ciudadano notable del pueblo.

Recopilado el 2024, “Los peleadores y otros relatos florinos” José García Conde.

(Pertenece al libro Cuentos con historia 2025)

LA SAPA QUE EMBRIAGÓ AL DIABLO

 

LA SAPA QUE EMBRIAGÓ AL DIABLO

Demonio que llega a Flores se va “al diablo”, si bebe pisco de este pueblo. Cierta vez Satán quiso llevarse a un florino pero no pudo, porque llevaba una sapa en la mano y una mona encima.

Antes se solía invitar a probar los chicharrones, a quienes habían ayudado apisonar las uvas en los lagares, cuando se destilaba el pisco en las falcas o alambiques. Se llama chicharrón al pisco que en alto grado comienza a destilar. Es agradable pero trepador. El que sabe solo lo prueba y espera que se ponga a punto, más o menos de 20° grados.

Cuando se retiraban los invitados, a cada uno le daban una sapa, o botella de pisco, como retribución a su colaboración. Todos volvían a sus casas a medianoche por el callejón que va al cementerio. Don Fred Caycho andaba medio retrasado en la hora, a mitad del camino vio a un hombre recostado a una pared. Al entablar conversación bebieron pisco de la sapa, caminaron un trecho no tan pequeño, el músico acompañado del extraño llegaba al pueblo, según creía él, cuando cayó a una zanja exclamando el nombre de Dios. El ocasional “amigo” desapareció dejando en el ambiente un olor a azufre quemado.

Fred, al incorporarse se vio solo, en un descampado lugar distante de Flores. Despavorido, con los pelos de punta, corrió rezando, saltando acequias, adobones de los huertos y cementeras, en dirección a sus casa.

José García Conde

(Folleto:  “Los peleadores y otros relatos florinos”)

LA LAGUNA ENCANTADA

 

Ya está establecido que todos los pueblos de la costa peruana son milenarios, aquí se establecieron los primeros peruanos, antes que Los Inkas. La Mama Cocha, era la diosa de todas las aguas (El mar, los lagos, los ríos y todas las fuentes de agua). Lugares sagrados que a la llegada de los españoles, trataron por todos los medios de anular esta devoción inventando encantos. En los diferentes ríos del Perú existen estos relatos.

LA LAGUNA ENCANTADA

En Santa Cruz de Flores hasta ahora existe un lugar conocido como "La Yigua", se ubica exactamente en las tierras bajas del Distrito, a la altura del lecho del río Mala, ahí se había formado una laguna debido a las filtraciones de varios manantiales.

Los florinos que tenían sus chacras por esta zona, solo podían estar en sus terrenos hasta las cinco de la tarde porque más tarde sucedían cosas muy extrañas. Ya eran muchas las personas que habían desaparecido para siempre, incluso estudiantes que se hicieron la vaca. Muy cerca del lugar pasaba un camino de regantes, el sendero tenía un puente para pasar la acequia que desaguaba tal laguna, la gente que cruzaba por este puente después de las 17:00 horas (cinco de la tarde), solía ver un inmenso pez, un pejerrey de agua dulce, que muy bien podía medir un metro de largo, aletas finas que brillaban con la luz del atardecer. Nadaba tranquilo, haciendo pequeños remolinos en las diáfanas aguas, los que pasaban por el puente quedaban pasmados al observar al pez, algunos no medían el peligro, las consecuencias que traía al tratar de atraparlo, se bajaban al pozo de agua, tan igual como se iba el día, ellos desaparecían tragados por las aguas. La familia Balcázar decidió colocar una cruz en el lugar, ya que su abuelo músico de músicos, se fue sin dejar rastro alguno.

 

EL BRUJO MAYOR DE COAYLLO

 

Coayllo es un pueblo misterioso por donde se le mire. Debido a su fama de brujos y demonios los occidentales construyeron una capilla en la cima de un cerro, no fue tal fácil reemplazarla por una cruz, según la adivina Lourdes la pequeña iglesia está allí para espantar los malos espíritus. Aún no está registrado el año, el día ni la hora de un cónclave de curanderos, algunos dicen que la sede fue en Santa Cruz de Flores, otros aseguran que fue en el valle de Calango.

 Pastor Chávez, un mestizo lector del libro de San Cipriano, fue el representante de la tierra de los nísperos, apareció por las calles seguido de una culebra, la presencia de dicho animal elevó la temperatura, haciendo que se quitaran la ropa los habitantes de ambos lugares. Los pueblos mantienen en su memoria aquél encuentro. Hasta hoy es comentado oralmente estos episodios  tenebrosos. Al término, uno de los acuerdos fue la construcción de la ermita. Era necesario porque el calor que producía la presencia del reptil, venia secando ríos y lagunas por Ukira,  pronto convertiría en infierno el pueblo de Pastor Chávez, dicho animal lo seguía como sigue un perro a su amo, despedía una baba como marcando el camino.

 Pastor, era el único hombre en dicha reunión, los demás representantes de cada pueblo eran todas mujeres, ellas tenían como mascotas gallos de plumaje negro, sapos gordos y bocones, lechuzas de ojos saltados infernales de color rojo. Las brujas siempre cuidaban de sus acompañantes, dejarlos sueltos era un peligro, ya que entre ellos se miraban con desprecio. El canto del gallo helaba a la serpiente, el ronquido del sapo le quitaba la voz al gallo, los ojos de la lechuza impedía que la lengua de la culebra se estirara. A ella nadie la quería, por eso salió a visitar los cerros, aquél día de su desaparición su amo durmió veintisiete horas seguidas. Bajar al río no le permitieron, trepó hacia las alturas… la maldita víbora no regresó hasta la actualidad.

Al tercer día, los niños contaron de la aparición de columpios en lugares desolados. En ese espacio existen hoy iglesias o cruces de madera. Pasado el tiempo la entonces niña Camila Arias, nos habla de los diálogos que tuvo con su abuelo Federico. Es tiempo de rezar hija le dijo acariciando su frente.

-          Es cierto papito que donde está la iglesia había un columpio empujado por el viento.

-          No era el viento Cami, mi padre que fue mecido muchas veces, me contó que el de su espalda le hacía preguntas  ¿Cómo está tu mamá Lupe? La buscaban por Azpitia y por todo el río, ella recitaba poemas montada en su burrito. Más que poemas eran oraciones contra ese maldecido viento que sopla en las tardes por toda la plaza.

Hoy con 60 años de existencia la niña Camila y su amiga Lourdes, caminan con la foto de su abuela Guadalupe, exponen el porqué nuestro Distrito se ubica en la otra orilla del pensamiento, volviendo a creer en su flores bellas, sus delicadas frutas, todas ellas bajo el amparo del Cerro Patrón, Apu que tomó el camino correcto de enfrentar al mal, él desde su cima nos cubre con su bendición.

 Es viernes, Don Victor me invita una copa de vino, el anciano chapa su bastón de cinco patas y me dice:

-          No crea en esas cosas Auxiliar, que si nos vamos al otro mundo, aquí en Flores seguirán peleando el día con la noche, el wayra aparecerá y desaparecerá llevándose una copa de Pisco, para brindar en el más allá.

EL PROFESOR QUE LE CORTÓ EL PELO AL DIABLO

El maestro Lucho, antes que apareciera montado en sus motos altas y poderosas por los caminos de Flores y San Antonio, mucho más antes que fuera preparador de gallos, fue un gran peluquero. Sus días preferidos eran los sábados y domingos, cortaba el pelo a todas las edades, conversador con los niños, a quienes les cortaba como militar, despidiéndolos con un saludo castrense y chocando el puño de la mano derecha. Los martes y los viernes cambiaba a la mano izquierda, aún no sabemos el motivo.

Un día apareció un señor venido desde el Distrito de Coayllo, que por causas naturales tenía dos bultos en la cabeza tan bien distribuidos que daba la impresión de ser la mitra del diablo. La barbería se ubicaba frente al puesto policial. El Buen hombre llegó impecablemente vestido, lo que ahora dicen bien al terno negro, corbata roja y camisa celeste, saludó al profesor y se sentó en la silla giratoria blanca, pidiendo.

-          Un corte a pura tijera por favor… su voz era ronca.

Rápidamente, Luis Flores alistó sus tijeras, que le había dejado como recuerdo su abuelo Rutilio, seguidamente colocó una tela blanca sobre el pecho del diablo, para luego empezar a cortar,  sus manos volaban sacando las puntas del cabello rojizo, color candela. Como nunca realizaba su trabajo en silencio, algo hacía presagiar lo hermético que estaba el visitante.

El breve tiempo transcurrido, logró que la tijera del maestro choque con uno de los cachos del señor diablo, el choque fue brutal, terminó con las manos, la mente y el cuerpo dolorido. El impacto y la impresión, lo llevó al piso, al ser auxiliado por los vecinos, sus ojos estaban blancos. Al pasar el tiempo, después de tres meses pudo volver a la normalidad, todos lo visitaban para preguntarle acerca de su encuentro con Satanás. Respondía con una leve sonrisa.

-      - Antes de desmayarme, pude notar que no era terno lo que llevaba el señor, recuerdo  era una piel de caballo que cubría su cuerpo flaco.

Hoy los niños corren detrás de la moto, celebran conocer a Lucho, el único profesor que le corto el pelo al diablo, él les sonríe y se declara su protector.